《论语》学习第260天，12.8文犹质也，质犹文也

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第260天

原文阅读：

12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”

译文讲解：

棘子成说：“君子有其美好品质也就罢了，要那些文饰有什么用呢？”子贡说：“真遗憾，先生您竟然这样来解释君子。马都追不上人的舌头。文采就像本质，本质就像文采，都同样重要。去掉了毛的虎皮、豹皮，就像去掉了毛的狗皮、羊皮一样。”

启发思考：

        这一章重点讲文质关系。棘子成是卫国大夫，他反对当时文胜的流弊，说“君子质而已矣，何以文为”。他认为，作为君子只要有好的品质就行了，根本不需要外表的文采。他强调质朴的重要性并不错，但他否认文彩的作用，把文和质绝对对立起来看，这就有问题了。

        孔门学说显然并不赞成只要质不要文、或重质轻文的观点。孔子主张“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）。如果朴实多于文采，就未免有点粗野，而文采多于朴实，又显得虚浮，只有文质兼备，才称得上是君子。

        子贡深得孔子之道，强调了文质兼备的观点。良好的本质应当有适当的表现形式，否则本质再好也无法显现出来。本质与文采同等重要，不管丢掉哪一方面，顾此失彼，都会失去它的本来意义。

        对于一个人修养品质而言，质指的是他的质地与品性，具体而言，指是否具有忠、孝、仁、义、诚、信、敬等品质。而这些质则要通过恰当的行为表现出来。规定行为之宜的就是文，也就是礼。如果质多于文，就是只有情感而没有礼的节制，那么一个人就会显得粗野。相反，如果一个人在礼节上过于讲究，而其实并没有礼所要求的道德情感在里面，那么这个人就是浮夸、虚伪的。因此，“文质彬彬，然后君子”，文质相当，才能称得上君子。

        文看似不重要，其实这个外在形式也规范了人的言谈举止、行为规范，是把内在的美外在化的具体表现，也非常重要。这两者不是对立关系，而是相辅相成，互为表里。顺便说一句，子贡的这句“驷不及舌”，也就是我们现在“一言既出，驷马难追”。

        对于文质关系的理解，除了以上对应于个人修身之文质关系外，还有社会层面和文学表达层面等的不同理解。

      从整个社会层面来讲，社会之尚文与尚质表现出不同的治世准则与社会风貌。文指形式、内容上相对复杂的社会形态，质是指形式、内容上相对单纯、粗略的社会形态。就其社会整体性来说，文之为治道是社会礼乐制度的完善，质之为治道是指王者重民之生养与品性，而不尚以繁复之礼仪加于百姓。而所谓文家与质家，并不是说文家重文而不尚质，或者说质家尚质而无文，乃是指文家先文而后质，质家先务于质而后文。

        在文学表达层面，对于源出孔子“文质彬彬”说的文质关系主要有两层理解：一是指文章的内容与形式，这是普遍的看法；二是指华丽文采与质实文风的差异。刘勰在《文心雕龙》的主要观点认为，一是性情决定文质，即情决定采，“文质”均指文采；二是反对“华实过乎淫侈”，反对“绮丽以艳说，藻饰以辩雕”的过度文采，主张华实相胜，衔华佩实。

        关于文质关系，看似非常复杂，不过，孔子和弟子们的核心思想依然秉持着中庸之道，我们在学习思考和践行中，也要努力在不同的层面和情境中去寻找文与质的平衡。