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全球化2.0版本的呈现如同梦幻和童话，但其过程可能异常艰难。
当年神州大地实现大一统，有无数的战争，有漫长分裂岁月的教育，有诸子百家的争鸣及至最后的罢黜百家独尊儒术……这里面牵涉到一个关键疑问，为何会产生大一统？哥哥在诡异楼已经详细展开过，有降雨量15英寸线对农业的适应性问题，有统一治理水患的刚需，有共同抵御北方始终觊觎中远南方的少数民族政权的生存需要，更有彻底结束帝国内部秩序混乱从贵族到百民受尽战乱之苦的渴望和共识……
简而言之，适应竞争、更好的生存。
大一统让帝国拥有稳定的内部秩序，高度的社会动员能力，强大的组织效率碾压周围竞争者、确保集体的整体福祉。
今天的全球化2.0版本呢？
万变不离其宗，同样如此，更好的解决这个时代的关键难题，系统化的优化人类社会结构的进程设计。
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今天从各国内部的难题，到国际上的普遍难题，再到热点纷争地域的历史纠纷，林林总总，着实不少，但是最核心的，无非以下：对金融等利益豪强的管制；对意识形态的有效管理；对地区发展不平衡的整体思考和行动。
1、对金融等利益豪强的管制。
这个问题此前系列论述过，哥哥这里简单介绍一下，地理大发现和工业革命开启了全球化1.0版本，彻底改变了人类过往的生存形态，从传统核心依靠农业和畜牧业，转变为核心依靠工业，人类总体财富以数百倍的加速度开始狂飙式增长。
在这个过程中，金融出现了。工业时代的到来，产生了一个周期性的现象，就是随着一轮又一轮大大小小技术革新的浪潮，资本热烈拥抱技术变革，获得了惊人的投资回报。单纯从这里来看，金融和创新产业是虚实结合、推动经济飞速发展的一对最佳拍档。
但问题在于，这种热烈的投资总会有周期性的尽头，当产业趋向饱和、或该领域持续创新速度逐步减缓，金融资本却依然跟着惯性往前飞奔，——于是金融资本又成了屡屡制造泡沫和经济灾难的罪魁祸首。
但是有谁能管控社会能量极大的金融资本？即使到了快要自我毁灭阶段，它同样难以遏制内心吞噬一切的冲动。所以，每轮大的改革者都被称之为社会主义者，比如罗斯福。
今天的华尔街，依然如此。有所不同的是，基于华尔街的地位和美帝在背后的影响力，它祸害的不仅仅只是美利坚民众，还有全球各国民众。
2、对意识形态的有效管理。
这里比较复杂，我们浓缩为两点，一是核心价值观层面，一是伴生的宗教层面。
从历史经验来看，诸子百家对社会治理的设想是五花八门，差别很大，最后的结局呢？很简单，就是历史和实践的遴选。最后国家体制上是儒法结合，精神层面是独尊儒术。
在即将到来的全球化2.0时代，这一点问题不大，求同存异就好。换言之就是帝国屡屡提到的新的大国关系，其实普通国家亦然。天下为公，有一个整体的、透明的公平的体系就好。
难点在于伴生的宗教层面。
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遇到问题咱们还是先看历史。在西方，宗教领袖都是活神仙，拥有对世界起源和人生意义的终极解释权，谁当皇帝也需要他来认定，——好，再来看东方。
东方比较复杂，简单来说，分两个时期，第一个时期是非常崇尚鬼神的上古时期，这个时期结束于殷商。这段历史因为文字流传至今较少，咱就省去讨论。第二个时期就是殷商灭亡之后的历朝历代，在这几千年历史里，帝国存在过的各种宗教也曾经力图染指对世界起源和人生意义的终极解释权，很不幸，想法还没怎么折腾基本都被世俗政权割了阑尾。
也可以解释为大一统对各种伴生力量的驯服，天无二日。
我们来看一段资料（出于网友“十方道友”之手）：
道教建立之初也极为狂热。道教早期有效地建立了教区制度、基层教会体系、统一宗教领袖试图推翻世俗政权建立政教合一政权。最初黄巾道之乱，汉朝治下28州同时起义，何其辉煌，但是黄巾军缺乏军政人才，并且未凝为绳，故而被各个击破，使得统治者对道教得以警醒。但是碍于道教依旧享有巨大影响力而不敢动手。
于是时光飞逝，至东晋时期，道教已经严重影响到了君权，由于天师道在建康一带的昌盛发展，引起了皇帝的猜忌，导致晋孝武帝流放道教天师道天师。但是由于天师道强大的影响力，天师从建康出发前往广州的一路上，无论是士族还是庶民都夹道相送，完全不似流放。进而引起了东晋皇帝更进一步的不满，晋孝武帝再次下诏广州激化矛盾。恰逢兖州刺史王恭叛乱，天师道天师便打起了同样的主意，想要再次重演黄巾起义的辉煌，暗中招兵买马、策动信徒准备叛乱。奈何东晋技高一筹，事先得到情报，会稽王司马道子提前一步取了天师的人头，连同其子6人斩首，仅有其侄孙恩一人出海逃脱。结果也就是这个孙恩，于公元399年十月率领近百人登陆沿海，附近信徒听闻天师号召，纷纷响应，一举攻破上虞。江浙各地信徒得知消息，云集响应，莫不相从，相继杀死地方官、攻击东晋政权听从天师号召。孙恩顺势再破东晋江浙重镇会稽，史载：“孙恩攻下会稽，已有众数万，会稽谢针、吴郡陆、吴兴丘尪、义兴许允之、临海周冑、永嘉张永及东阳、新安八郡，一时俱起，杀长史以响应之。灸恩据会稽，自号征东将军，号其党曰长生人。”之后孙恩聚集二十万大军发兵东晋都城建康，因雨水失期，大军行程未能及时先于东晋援军抵达建康，故而未能攻破建康。建康大败之后，“孙恩数次战败，渐衰弱，徒旅渐散，临海一战，孙恩窃慼，惧生见获，投海自沉。其党徒及妻妾谓孙恩成了水仙，投水从死百馀。后馀众复推孙恩妹夫卢循为领袖，元兴二年（公元四０三年）复攻东阳，……后为刘裕所败，败至龙编，势屈，知不免，先鸠妻子十馀人，然后自投水死。”至此，道教最后一次具有颠覆政权的叛乱告终。东晋王朝也因为天师道暴动的重创，于18年后灭亡。
世俗政权因此而再次警醒，制定了诸多针对道教的法令，诸如灾年行医吸收教徒等，缺乏官府批文与证件抓住即可斩首。尔后百年虽亦有道教名号的起义小打小闹却再无动摇社稷之能者。南朝也因而针对道教这块烫的山芋，引入、扶持佛教发展以制衡道教。
五胡乱华前，汉、魏、晋中央政权一概奉行禁止佛教在汉地民众之中传教，仅允许佛教对异族传教，因而当时称佛教为”蕃教“，而少数民族也多奉佛教。而五胡乱华之后，中央政权瓦解，佛教禁令在中国北方完全失效，加上入侵异族多奉佛教，佛教在日后北朝获得蓬勃发展。而道教又因为天师道暴动的影响，使得南朝引以为戒，并扶持佛教抗衡道教，使得道教基本盘优势崩溃。东晋之后南朝佛法盛行，梁朝尤甚，道教受到了严重打击。而北朝则在公元555年下令绝禁道教，大肆迫害与屠杀之下，北齐道教基本绝迹。从此之后，道教影响力一落千丈。尔后道教在隋唐之时，影响力回升，但是南北朝时期量宗门与门派连同典籍灭绝造成对道教产生了不可磨灭了重创。隋唐之际，道教发展进入另一个鼎盛时期。同时理念也由初期的政教合一追求经过东晋以儒入玄的磨合、南北朝的打压，终于在隋唐转变为了依附于皇权之下的贵族宗教。
较之之前深入民众试图建立政教合一政权的道教主流黄巾道、天师道，在隋唐之际最具影响力的道教主流上清派（亦称“茅山宗”）自创教之日起，其代表人物或出生于士族大家，或为饱学之士，这样的领袖人物从一开始便赋予了上清派与众不同的贵族和人文气质。且上清道士多为学识渊博、多才多艺的知识分子，为王公贵族所钦崇，并往往充当帝师。正是长期与统治者的良好关系，使得上清派在漫长的历史发过程中兴盛不衰。
再及帝国今日，还有邪教被收拾的例子。自古如此，自作孽，不可活。这就好比悟空画的那个圈，你出了圈就得被修理。
上面的资料主要显示了历史上道教被收拾的情况，实际上佛教亦然。最后，通过漫长岁月中大一统的反复修炼，现在的佛道都有了一副萌萌哒的和谐气质。
这充满戾气的杂色毛发是被历史一根根拔除的。
一是经济基础，一是当权者的脸色，当然，当权者脸色不好，也就别想谈什么经济基础了。这是历史经验。
以上仅是意识形态管理最浅一层的论述。核心还是出于组织结构的稳定。稳定，所有人都是受益者，你去银行取钱，猛的出现一个暴徒来抢走你刚取出的money的几率就小。反之，人人都是受害者。
但是类似于“独尊儒术”到底好不好呢？因为我们即活在当下，同时我们又无时无刻、有意无意中又孕育着未来。没有土壤，当然谈不上孕育未来。因此，既保障当下的适当稳定、又保持思想文化的适当活力和多元化，是不是同样很重要？
这就跟三十而立的男人既要赡养老人抚养子嗣，又要建功立业，一个都不能少。
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3、对地区发展不平衡的整体思考和行动。
这是一个最大的问题。1840——2008，这168年，帝国不容易，但好歹帝国还是杀出了一条血路，军事上血战群雄，御敌于国门之外，实现了民族独立，经济上建立了全系列工业门类，完成了工业化，还一不小心成了世界工厂，绝大部分产业占到了全世界产量的70%以上，现如今正在文化追赶和超越的路上。
但亚非拉第三世界绝大多数国家就没这么幸运了，一战二战多么残酷，这里面有部分国家可能还在原始社会末期和奴隶社会时期，——就算二战后绝大多数国家实现了国家独立，可这些国家怎么在我们所处的工业时代与其他国家尤其是西方工业强国去竞争中谋生存谋发展？
究其根底，这也是无数国际热点问题背后最深层的根子所在。
当年的拉美是二战后除了发达国家之外发展起来的佼佼者，跟非洲那些原始社会末期或奴隶社会时期状态的国家相比绝对是高大上，最后还是没能挤进发达国家圈子，倒在了最后一公里。
你可以说其经济结构不合理、先天不足，你也可以说是西方发达国家的阴谋和卖拐陷害所致，你还可以说这是发展中国家在前行路上必须交的学费。
但如果是全球化2.0版本的全球领袖，你的兜里就应该有解决方案。
美国佬怎么看？呵呵，美国佬现在都在喊“美国至上”了，关卿何事。