栋祖世事杂谈

栋祖世事杂谈

《七堡李》．探讨

【探讨】 栋祖世事杂谈

在查阅远祖资料中，发现很多错乱与混淆不清现象，有些文章更祠语错解、误用，或随心所欲乱套称谓，如此，轻者弄出笑话，重者造成混乱，是为研究谱系者之大忌。

栋祖迁徙时间的疑点

在《七堡李氏源流初探》一文中，本人己谈到栋祖至云步三世共四代人，经历了南宋152年，若李氏咸淳才南迁，则时间缺少近百年，历史事件不但无法排列，栋祖80岁去世（1087─1167）更难以圆说。因而断定李氏应在建炎南迁方与史实相符。

栋祖是太始祖联翁嫡孙，按史籍年份排列得知：

〝二圣北狩〞是1127年，时栋祖40岁随营南渡。

古瑶公旧谱，记〝高宗建炎（1127─1130）女真南侵……〞栋祖〝义笃勤王，未遑顾家，先遗三子奉母南下……〞。李香介考证，记〝栋公勋阀，旧谱未详〞，时〝分统偏师，身在行间矣〞。故栋祖时已帅师勤王，随营南渡，镇关于粤北，军居沙水村。

建炎三年（1129），金兵大至，两宫分窜，孟后在万兵护卫下避走洪州（今江西南昌），被贼寇围掠于虔州（今江西赣州）……〝高宗密旨欲屠不迎太后者……〞，此事各考证者都有所记载，此乱局正是古瑶公所记〝先遗三子奉母南下〞之原因。

史载1142年宋金〝绍兴议和〞，栋祖只能在和平后才有正当理由释兵还里，并与棕弟一起南下，汇合家眷同迁〝新宁古冈州〞，故栋祖与家眷分居时间很长，非某些者学者认为是连续迁徙，栋祖应粤北镇关15年后才因故解甲。故家眷所迁的省城高第街及番禺流溪里均应居有一段时间。

阳江桂香堂家谱（原籍七堡邦头里 佁派）记录栋翁是在南宋〝乾道二年〞（1166）携家眷迁居新会礼义坊中步巷，言则栋祖79岁解甲。这样，栋祖是在和平后24年才到达新会，看来不大合理。按此推算，栋祖若非南渡镇关39年，就是定居中步巷已24年；如果真是和平后释兵，则栋祖便是55岁壮年解甲，符合列谱传里〝……见事不可为乃解兵柄……〞所记，此事应与朝廷内部战和两派的矛盾有关，看来栋祖是主战派。是时奸臣秦桧当道，是否因迎孟后不力，惧秋后算帐而避世南迁呢？再说，栋祖解甲，为何不回原籍江西而南迁新会呢？若是被贬，能自由卜择栖身地吗？

1164年宋军北伐失败，再签〝隆兴和议〞，若按乾道二年南迁，栋祖此时仍在粤北镇关。两年后，栋祖就在这〝后事以定〞的时局真正年老解甲，而非〝见事不可为乃解兵柄〞了。这样，很难保证一次来回便能成功处理好遗产，栋祖因而操劳成疾，解甲不及年，80岁（1167）便死于回穗渡船上。若早己定居新会，遗产也是北伐乱局后才处理。因此栋祖是壮年解兵柄还是老年解甲，疑点重重，值得考究。

注： 香介君在云步谱力主栋祖〝八十偏裨 出入行间〞，金兵北奔方释兵还里。八年后为潜江谱作后序却书：绍兴中叶（绍兴1131－1162），栋祖率三子自高第街再迁筋坑，前后认识有别。看来栋祖55岁解甲并长居新会的判断未必全错，有待族子群力考证。 （2011.4加注）

栋祖墓的民间传闻

据李苑老人所忆，栋祖之墓在山脚有一石门楼，两只石狮守护两旁，当地人称为〝石狗石门楼〞，多个摩托执业者，亦知门楼所在地。看来，故名能流传至今，门楼应是可信的，门楼位置及墓道还能隐约可猜。但门 楼的式样、横匾刻字就无人能说清楚。据查〝门楼〞较为简单与有多层屋盖的牌坊有别。门楼应是后人为其所立的纪念坊，与清代设立的寿坊、功名坊不同。修栋祖墓时曾在所购之墓地，以旗石为界，围成孤圈，延绵二公里，界至现今公路处。门楼后面传说的十多条狮头圆柱，实质是旗夹石上的旗杆，间立石兽、碑石，形成墓道。民改时（1953年），这些置物均被罪押当地的囚犯受命拆去，用作兴修水利。

栋祖山，形似回头侧飞的凤鸟，俗称〝凤山〞，属石狗岭分支，穴处凤眼偏颈位，故称短颈凤穴，时由巡府大人亲请风水师所选，巡府出马办丧，名气之大，更增添栋祖有御赐牌坊及55岁壮年解甲的可信性。此穴也称〝米氏伯婆〞，与巡府大人之女同七堡人冥婚，亦可能同葬于此有关。至于〝蚂蚁衔泥〞的典故，或许是栋祖葬后出现的自然巧合，民间传为不能以灰沙密封，否则断子绝孙云云。据知情者说：真正的〝蚂蚁衔泥〞实指新会知名人士陈经伦在罗坑的祖穴；传说的〝飞凤衔书〞，顾名思义，应在凤山咀对开方向，实际亦是如此，此穴虽在石狗岭，但不能与祖穴混同。

称谓的统合、界定与行世

云步房缘起栋祖择居会城，侃、侚、佁三子随迁。栋翁死后，三子分居于云步、大冈、筋竹坑（即今新会、开平、台山三县相互交界地），各自开基成派。因此侃、侚、佁遂成各迁徙地的始祖，因最初是父子同迁，兄弟三房遂共奉父亲为始迁祖，是为始迁祖与始祖区分之别。

一世祖则是世数序号，始迁祖、始祖、一世祖，这些称谓可三合为一或二合为一，但三者又各有含义，栋祖可独得三者称谓，兄弟三人则只得后二者称谓，混淆不得。从七堡祖碑所刻的世数得知，古人对礼仪尊卑十分讲究与严谨。儿子自称二世，尊称父亲为一世，为古之常见事。在《中华姓氏通书》中，都有此俗例记载。

侃祖落籍云步三百年后，〝清所公于明嘉靖年间（1522─1566）始发起编辑族谱〞，其前有凝斋公、古瑶公手稿，其后有文川公、丹崖公、若始公、晓亭公再修，均以侃祖为一世，（见允成堂杂录谱之修谱丛录），所据是侃祖首迁云步。此定虽有道理，但侚、佁两派没随之，仍以栋祖为一世序列行世；七堡裔子至今亦按俗例称大祖帝祐（号秩泉）为七世祖而非六世祖。由于三百年后始修族谱，时七堡大祖早已千古，无论古碑真迹与否，修谱前下葬所刻碑文都无法改变。因此，所有古谱之世数记录，均与民间实际使用有别。然而按旧谱新编的允成堂谱已行世数十年，云步各派均以此谱为据，两种世数序列，现今均无法再改变，故各派〝义各有属〞，研究谱系者〝切勿误会，以淆世数〞（允成堂谱语）。 （ 注：参见相关的《栋翁中步巷开族》一文未段）

云步房系的分界

由于世数划分各属，从而造成派系划分之混乱。

古人按俗例定栋祖为一世，是合乎情理的，〝云步先祖原籍南雄珠玑里〞，其先祖所指就是栋祖。栋祖首迁，并在会城开基，三子后来分居，成为各地始祖，因栋祖是三房共祖，故《陇西李氏谱系考》中亦记〝栋公号任堂是我云步李族始迁祖〞。故栋祖是云步宗族之首，其子孙分布五邑海外，形成自已一大血统群体，居地不同的侃、侚、佁三房均是此族群中的一员。此血缘宗族盛名于侃祖时期，民间又有从大的习裕，故在后世族谱中，已为子孙所共识，将此血缘宗族划作云步房，其谱称〝宗谱〞也基于此。正如李氏根在陇西，其下的赵郡房、丹阳房、京兆房等十三郡望，均属陇西房系一样；允成堂版云步谱将七堡李姓统称分界派，将帝祐之裔也按始祖之名统称裕派，都是跟随大体，按章、按规、按俗例行事。因此，从总体宗派划分来说，云步既成望族，应以栋祖作分界，系属侃、侚、佁三房。

云步24世裕派裔孙 李鸿炜拙见 2010.10初稿 12月二稿 2011.4三稿