一生都不写无师自通的抒情文，也许能够安身立命，但写不出论说文，很难跨过通向人生高地的门槛。无论是从政还是从学，务农还是经商，论说能力都是体现综合素质的看家本领。
论说讲理对于新媒体的重要性无需多言，每天网上更新的文章中，大部分就是论说文的体裁。在这个信息洪流的时代，各种观点评论层出不穷，观点是否令人信服，文章能否引起读者感触，就取决于论说文是否写得有说服力了。
笔者将《讲理》书中的技巧加以归纳，整理出如下4个技巧。
一，骨架与肌肉
骨架是论点，肌肉是论据。
写文章切忌不知所云，要让读者明白，首先作者自身的思路要清晰。在写论说文之前，必须明确自身的每一个论点。有目标地前进比漫无目的地前进走得远，更省力。论点不清晰，论说容易跑偏，文章也会显得臃肿起来。
下面举一个书中例子
骨架：
我们不应该看坏书。
《红楼梦》是一部坏书，
所以我们不应该看《红楼梦》。
前2句是论点，第3句是结论，这段话构成了一篇论说文的骨架。(书中的”我们“是指学生)
肌肉：
“《红楼梦》主要的情节是三个人的恋爱，这三个人年纪都很小，大概十
四五岁，或者十五六岁。论起来，这个年龄不是谈恋爱的年龄，他们太小，太
幼稚，太不懂得人生；他们的爱是错的，是不成熟的，是可能发生危险的。”
“在这三个人里面，至少有一个人，他的责任很大，家庭对他的期望很高，
可是他讨厌别人对他的期望，他每天沉醉在爱情里，等到爱情失败了，他就逃
出了家庭去当和尚。”
“这样一个爱情故事，那位伟大的小说家把它写得非常动人；那些恋爱的
场面，叫人兴奋，叫人沉醉，叫人觉得神圣不可侵犯，好像做别的事情都是
错的，除了恋爱以外。为了这个缘故，才有人说《红楼梦》是一本坏书，才有
牧师禁止教徒看，才有老师禁止学生看。一本书多多少少要对读者发生影响。社会上有些坏事，学生本来不知道，一看坏书，通通知道了。有一些想法叫他们害羞，叫他们害怕，孩子们本来朦朦胧胧地不去想它，看了坏书以后就通通想起来了，而且会常常地想它。至少在学生的这个年龄，心灵应该受到保护；在他们还没有养成一种判断力的时候，有很多事情还不能接触。
这里笔者认为可以使用子弹笔记的方法来写出文章”骨架“，再添血肉。至于子弹笔记可以参考笔者另外一篇文章 提高效率，立竿见影——子弹笔记术
二，描写
这里的描写指细节描写。描写是细节的，与概括性的论说不同，它更加生动形象（林黛玉的脸皮吹得肿弹得破 ）；描写是主观的，它是透过作者设定的视角观察，带有作者的感情倾向；描写是局部的，它是描绘作者最想呈现的部分。
这种感性的手法似乎与理性的论说没有关系，但是在论说里面夹杂适当的描写却能收获奇效。
单纯的论说比较抽象死板，导致文章与读者有一层隔膜，需要我们静下心来仔细品读（纯论说的文章有多枯燥？去看看理科教材，哲学教材就知道了）。描写则能消去这层隔阂，让读者体会到作者想传递的情感，一旦勾起读者的共鸣，论说的目的也就达到了。
下面举个书中例子(说服他人给孤儿院捐款)
论说为主：
本市的幼幼育婴院，是一所收容孤儿的慈善机构，从创办到现在有十年历史。十年来，该院树立下良好的信誉，一个孩子在失去父母以后，如果能够托身该院，旁观者都认为是不幸中之大幸，那孩子在这所育婴院里，会得到细心的照顾和完善的教育。
不过，该院经费人员都很少，非常需要社会人士捐款支持，我们希望天下贤明的父母们，能在自己孩子的幸福以外，也关心到怎样减少另外一批孩子的痛苦。我们诚恳地呼吁，大家尽自己的力量，捐一点钱出来给幼幼育婴院，为孤儿造福。这就是“幼吾幼，以及人之幼”。
夹带描写：
本市的幼幼育婴院，是一所收容孤儿的慈善机构，从创办到现在，有十年的历史，十年来，该院树立下良好的信誉。一个孩子在失去父母以后，如果能够托身该院，旁观者都认为是不幸中之大幸，那孩子在这所育婴院里，会得到细心的照顾和完善的教育，不过，该院的经费很少，非常需要社会的捐款支持。
幼幼育婴院的规模很小，当初只计划收养四十个孩子，可是现在，一百一十多个孩子住在这里面，院方声明停止收容，仍有许多孩子等在门外，说不定哪天早晨，育婴院的职员打开院门，低头一看，脚前就放着一个孩子。
这些孩子，睡上下三层特制的摇篮，寝室里已是十分拥挤。白天，孩子们上课、游戏，倒和一般小朋友没有什么两样。晚上，他们疲倦了，也都能沉沉睡去。只是，到了夜间，不知道哪个孩子，从噩梦中醒来，喊了一声妈！放声大哭，立刻，这一间寝室里面所有的孩子，都醒过来，哭着喊他们事实上并不存在的妈妈。这种哭声一经发作，除了等他们疲倦不堪才自动停止以外，是没有方法可以制止的。那位五十七岁的女性院长，半夜里听到这种哭声，往往从床上坐起来，远远地陪着孩子们流泪。
这位院长，她迫切希望能够筹到一笔钱，多盖几间寝室，避免使太多的孩子住在一间房子里，她也希望能再多聘几位保姆，多添些游戏的设备，再多给孩子们一些爱和安慰。我们希望天下贤明的父母们，除了关心自己孩子的幸福，也关心一下另一批孩子的痛苦。我们诚恳地呼吁，大家都尽一份力量，捐一点钱出来，为幼幼育婴院的孩子们造福，这就是“幼吾幼，以及人之幼”。
这种细节描写提供了论据，同时更重要的是它能给读者带来感觉！
“院方声明停止收容，仍有许多孩子等在门外，说不定哪天早晨，育婴院的职员打开院门，低头一看，脚前就放着一个孩子。”这种例据显然更是能激起读者的同理心，相比以理服人，“动之以情”显然更能令人心服口服。
当作者想通过文字来呈现一个能打动人心的画面，就可以考虑论说中夹杂描写的手法，但描写不能过多，手法要尽量“写实”，不可浮夸造作。
至于描写技巧，则需要反复练习，带着主观情感去仔细观察细节，同时模仿名家作品。
“在那可以垦辟的平原上，一个脸色良好的青年，驾着一组壮丽的牛，四头年轻的牲口，深暗的毛色上发出有亮光的黑褐色的牡牛，短而卷毛的头，睁着狞恶的大眼睛，对于轭和鞭还在愤愤不平。那个操纵这些牛的人，需要开拓一片到处都是一些百年树根的草地。这是他的青春，他的精力，和他四头几乎无法驾驭的牛，简直难以胜任的大劳动。当一条树根阻住犁刀时，农夫便用有力的声音叫着、喊着每只畜生的名字，牛给这突然的抵抗激怒了，它们跳起来，用巨大的蹄叉挖着土。等到阻碍克服了，耕牛们又恢复了整齐与庄严的行列行进。”（乔治·桑：《魔沼》）
三， 故事论证
通过故事来论证道理也是一个高招，故事首先增添文章趣味，其次就是其启发性。
通过故事侧面论证观点，一来使得观点表达更加清楚易懂；二来启发读者自主思考，而且是按着作者设计的思路去思考，一般人很容易就被说服了，当年耶稣就利用故事传教，收获了不少信徒。
下面举一个书中例子
有一天，一个商人渡河时不小心翻了船。河水很深，绝对可以淹死人。幸运的是他抓住了浮草，大喊救命。附近有一个渔夫，听见喊声，就驾了船来救人。商人此时还紧紧着钱袋——喊道：“救我！我给你一百两银子。”
之后渔人费了一番力气，把商人救了起来。商人却只拿出十两银子给渔夫。渔夫不满商人的食言，商人很不高兴，反问一句：“你打一天鱼，又能赚多少钱？”渔夫没有办法，只好拿了银子，失望地走开。几个月后，那个商人再次翻船，而且那个渔夫，又恰好在旁边看见。在翻船的一刹那，商人大喊救命，渔夫却不肯前往，他说：“上一次，你赖掉我九十两银子，这次谁还救你？”既然没有人去救生，商人又不会游泳，不久商人就沉到水里去，再也看不见了。
那么你认为渔人该救商人吗？
思考后再看看以下论证能否将你说服，论证中的故事对你的影响大不大。
渔人该救商人
从前，在某个地方，有一座法院。有一天，法院开庭审判嫌犯，被告是一个五十多岁的商人，他的罪名是诈欺。他要人家为他做事，答应给人家一百两银子，等到事情做完，却只肯出十两。他不守信用，应该受处罚。于是法官站起来说：“判你死刑！拉出去枪毙！”假如有这样的判决，这判决太不公平了。旁听席上的人，一定大喊：不行！不行！
一个商人，掉在河里，悬赏一百两银子，征求一位救命恩人。一个渔人把他救到岸上去，他只肯出十两银子。这太不应该了。那个渔人，心里一定非常愤恨。等到第二次，商人又翻了船，需要人家来救他，那个渔人却在旁边袖手旁观。这个渔人心里想：“这次你该受报应了！”这个渔人，他自己认为是法官，那条河就是他的法庭。“你死！”这是判决。我们旁听的人，不能不喊出来：太过分了！太不公平了！
渔人该救商人吗？上面就是我的答复。
在理清故事脉络时，读者往往不知不觉就被带入作者的“圈套”中，逐渐被说服。
但要注意故事在论说文中不要过多出现，一般只出现一个，故事的位置放在开头挺不错，当然其它位置也行。
平时看的电影，小说，话剧，漫画都可以成为故事的素材来源。
四， 诗歌论证
诗歌同样是感性的表达手法，作用与描写类似，但是诗歌更加简练，寓意深刻，同时很多经典诗句由于角度新颖，往往有点睛之效。
一般人对诗，有一种特别的尊重，至少在咱们中国有这种情形。
一句“有诗为证”，就可以加强小说的真实感。格言教训，用诗的形式说出来，最容易接受流传。劝人爱惜光阴的话不知有多少，效用最大的是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。在这情势下，说理者引诗，等于举出有力的证词。
年轻人总是纯洁的。幼稚园里的孩子们活像天使。小学生义卖红十字胸章，的确付出很大热诚。童子军日行一善的时候，完全认为是一项光荣。等到离开学校，进入社会，观念开始变化，当年拾金不昧的学生，后来有变成贪官污吏的。
这是什么缘故？这个缘故，可以借杜甫的两句诗来说明：“在山泉水清，出山泉水浊。”
你看，山上的泉从石壁的缝隙里喷射出来，全是清水，清水流过山麓，流过田野，一路挟泥带沙，后来就浑浊了。年轻人是在山泉水，没有受环境习染，容易保持本性的洁白，成年以后，在社会上打滚，就成了挟泥带沙的出山泉水了。这种现象，也可以说非常自然。
诗歌乃是点睛之笔，论说文中不可多用。
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