前文说到了温尼克特的两个代表性的概念，一个是原始母爱贯注，另一个是真自体与假自体。

原始母爱贯注，最初形容的是婴儿的0~6个月。在这个阶段，他和妈妈是“病态共生”在一起的。

之所以说病态，是因为正常情况下，人是做不到对另一个人的需要，做到那种绝对同频，就是感知对方的需要，就比自己的需要更真切的。

60分的妈妈，是可以做到这一点的。因为有了她的全神贯注，可以满足孩子的需要，然后孩子可以活下来。

无数次的实验证明，如果婴儿没有得到回应，他会选择死亡。这真的是挺恐怖的。接着孩子一岁到两岁就进入1-2岁，出现了温尼科特的另一个重要概念。

客体稳定性

客体稳定性，是指维持客体稳定形象的能力，特别是维持母亲的稳定形象。孩子在一岁半时，才能形成“客体稳定性”的概念。

因为没有“客体稳定性”的能力，所以可以和孩子玩“躲猫猫”的游戏，但等孩子长大后，形成了这个能力后，这个游戏就玩不下去了。

有了“情感稳定性”概念的孩子，就意味着“心中住下了一个爱的人”，当内在有了有一个爱的客体住进来以后，一个人才有了真正能承受孤独的能力。

“客体稳定性”用白话翻译怎么说呢？大概就是感知事物稳定存在的一种能力，尤其是感知爱。

也就是婴儿在1~2岁，会发展出一种能力，就是感知到，有一些东西是稳定存在的，比如物质，比如依恋关系。

武志红老师把它理解为“心里住下一个爱的人”。在心里种下一颗爱的种子，知道自己是被爱的，然后才有能力应对，接下来人生给出的各种挑战。

攻击性是人类的天性，剥离了攻击性，也就剥离了生命力。客体稳定性就是稳定感知到爱的能力，目标是让孩子感知到，哪怕自己有攻击性，依然是被爱的。

这里特别提醒父母，告知孩子，家里发生的糟糕事情，不是因为他。

我与你，我与它

马丁·布伯，犹太人，生于奥地利的维也纳，哲学家，翻译家，教育家，宗教存在主义的代表人物，有过很多作品。

马丁·布伯认为，真正决定一个人存在的东西，是自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式。基于此，提出人的两种关系，即“我与它”和“我与你”的关系。

当我将你视为我达成目标的工具或对象时，你在我这就沦为了它，这时就构建了“我与它”的关系。

当我放下我的所有预判和期待，带着我的全部本真和你的本真相遇时，这时就构建了我与你的关系。

哲学家笛卡尔说“我思故我在”。这一刻我在思考，就证明我是存在的。而对于存在，马丁布伯提出了另一个观点。

每个人和这个世界上的人和物发生关系的方式，证明了存在。然后用二分法，把关系分为“我与你”和“我与它”。

这是一个很犀利的观点，一下把混沌的世界一分为二，就像盘古。

关于“我与你”的介绍，引用一段鲁米的诗：

在你的光辉中，我学会如何爱。

在你的美中，我学会写诗。

你在我的胸臆中起舞，别人看不见你，

但有时，我看得见，

那一瞥，成就了这件艺术。

这段诗很好地形容了“我与你”的境界。与它相对的是，不管目标多么伟大，当我把你当成达成目标的工具与对象时，那这段关系就是“我与它”的关系。

其实很多艺术家，很多作品的诞生，都是因为出现了“我与你”的瞬间。某种更大的存在，通过我这个通道，把一些伟大的作品记录下来，成为传世佳作。

相对来讲，生活中更容易出现的是“我与它”。快递员、厨师、服务生餐厅服务生，我们生活中，与这些人构建的关系，多数是“我与它”。

他们只是我们达成某种目的需要的工具。也就是没有真正地碰触到他的存在。在亲密关系中，其实也很常见，就是借着爱的名义，做着一些控制剥削对方的事情。

简单说就是没把人当人。孔子说“君子不器”，原本的意思是，君子不应该把自己作为某一个固定的工具，应该考虑自己的多种可能性。

现在有一种理解，就是君子是尽量把人当人，而不把人看成自己实现某一个目标的工具和对象。

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