视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
前两章讲到了“清静再清静”，到这一章，我们就得到了清静后的第一个成果：知了世界的整体。
这个成果不是突然就有的，而是当我们逐渐不为外物、情感所迷惑时，自己的感官觉知日渐增强，对世界、对自己的了解日渐加深，形成的客观认识。就像盐巴吃多了，察觉不到食物的本味，当嘴变得清淡了，食物本来的味道自然呈现出来了。
所以这几章多次强调“清静”，嘴清淡了才能尝到食物的味儿，人“清静”才能以更敏锐的感官觉知“观”世界、悟人生，所以古人称之为“静观”，在静中观，在客观中观。认清了世界、看清了自己，才能找到适合自己的位子，找到自己的来处，发现自己的去处。这就是哲学三问的答案（你是谁，从哪来？到哪去？）。
古人的“静观”和科学在本质上是一致的，它们有个共同点：客观。科学以客观的实验为基础，“静观”则通过修习，辟除外物、情绪对我们感官觉知的影响，而进行客观的体察感知。两者的目的，都是认识世界、认识自己，成为更好的自己。
当人不执着于物情，变得清静后，发现的那些不易察觉、却又客观实在的东西。这些东西“看不见、听不见、摸不着”，却发挥着重要作用，就像空气，虽然看不见，却离我们很近，跟我们的生活息息相关。
老子把“看不见的”叫“夷”，“听不见的”叫“希”，“摸不到的”叫“微”。它们混合在一起“其上不徼，其下不昧”。它们的上面看不出明亮来，下面也看不出阴暗来，这句话用了互文手法，要放在一起解释：这个“混”在一起的东西，分不清阴阳，看不出明暗。就像搅浑的水，分不出清浊一样。
“混”的状态，不是无序的，而是像绳子一样，几股细线反复缠绕，给人一种绵延不绝的感觉。因为循环往复，所以绵延不绝。就像DNA的双螺旋结构，就像莫比乌斯环，就像水循环系统，河水从泉眼涌出，通过蒸发形成大气降水落到河中，通过下渗从地下水再涌出泉眼，循环往复，绵延不绝。
这些“看不见、听不见、摸不着”的东西混在一起难以区分辨识，所以叫“无状之状”、“无物之象”，起了个名字，就叫“恍惚”（混沌的意思）。“混沌”就是不分黑白，不辨明暗的状态，我们说一个人很“混”，意思就是不辨是非。
那么这个“无状之状”、“无物之象”、“恍惚”又是怎么来的？我们看见的事物清清楚楚的，丁是丁卯是卯，怎么就混沌分不清了？
把我们视角放大，放大到整个宇宙，我们会看见浩瀚的星空，如下图，你会毫不犹豫的说出“这不就是星系嘛！”没错，这就是星系！但是你能说出这个星系的名字么？能说出最亮的那几个小星系的名字么？能辨识出众多繁星么？……不能！
里面的星星我们分不清，光和暗混合在一起，星系在旋转的过程中，星星产生位移，亮的地方暗了，暗的地方又亮了，是不是和老子描述的“其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名”一样？
这个星系，我们看得见，却摸不着，也不知道它们是实体还是镜中花、水中月，是不是可以称之为“无物之象”？因为分不清、道不明，就如“混沌”的状态一样，甚至我们可以把“星系”这个词替换成“混沌”。
所以，“恍惚”、“混沌”的状态，就是放下分别心，从整体上觉知世界的状态，就像照相按下快门键，先将整个画面拍下来，细节看照片；就像画家记画，先整体记在脑海里，用时再回忆细节；就像远望星系，观全貌、了变化、知规律。
我们也可以做个实验，让大脑、眼睛放松，眼睛自然睁开，不要去看某个点，也不要把意识集中在“看”上，而是让事物反射的光，投入到我们的眼睛里。此时，会不会发现，进入眼睛的画面，在不进行辨识的时候，就是一个整体，这个画面甚至有些模糊，就像混沌一样。但是当我们去回忆时，画面却能清晰的再现。
我们还可以做个触觉的实验，当身体放松时，我们会感觉身体的重量压在地板上，同样也会有大地向上的支撑感；我们还会感觉到头顶着天，太极里叫“虚灵顶劲”，还会感觉到空气在头上的流动。当我们把这些感受，整合化一，就像“天地人”连在一起了。
同样的方法，把听觉、嗅觉、味觉也都放松下来，加入到上面的实验中，这个觉知整体是不是更大了？这种感觉，就是古人说的“天人感应”。
然后，我们不断的放松感官，让自己更为“清静”，让觉知更为客观，并且随着“清静”程度的加深，觉知范围也会越来越大，就像初时我们只能觉知到表皮，但是当我们静下来时，便能慢慢的察觉到汗毛附近的空气流动。清净清净再清静，让觉知的整体客观客观再客观，让觉知的范围扩大扩大再扩大。最后，一个客观的、整体的景象就呈现在我们脑海里了。
知了整体，明了细节，就剩下力行了！所以文末说到“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”一个“御”字，道出了“道”的真谛，那便是“制天命而用之”，那便是行道！
补充学习，对于喜欢佛经的朋友，最后一部分的理解可以参照《心经》或者《圆觉经》中的“觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。”