红林悟道《韩非子-六反》 第三十四章 帝政

红林悟道《韩非子-六反》 第三十四章 帝政

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉君主使民财足并不是治国的原则，而是治国的目的。

韩非子用长篇来论证当世学者所谓轻刑国治的言论，从人性和社会学的角度来说治国需要重刑法治。韩非子还例举了慈母多败儿来说明“财足厚爱”不是利民而是害民。接着他又用神农、曾参、史作为对比的例子来说普通民众与这些品质至极的人不一样，旨在告诉君主治国的对象是绝大多数的普通百姓，要以普通百姓的特性治国，而不是按极少数人的特质治国。

韩非子感觉力度还不够，如果说神农是神离普通民众太远，曾参、史虽是大贤但也算是民众一员，那就再举精神与地位更加高尚者来说明问题。韩非子搬出了夏桀与老聃，一位是夏朝的亡国之君，一位近似神而又真实存在圣贤。

韩非子用老聃的名言“知足不辱，知止不殆”来说明知足知止的好处，也从侧面说人心不足招至辱殆，反向说明重刑法治的必要性与重要性。重点是韩非子认为能够自觉做到这一点的只有老子本人，对于普通民众来说是不可能的，普通民众依旧是为“利”而为。

夏桀位居天子，已是尊贵至极财富四海了，但对他来说当了天子也未必满足。所以夏桀还是治理不好国家最终国破人亡。面对这样的现象，韩非子反问轻刑者，难道还要坚持“财足厚爱”的治国原则吗？显然不能，当然这样的反问也是在问君主，你还要坚持轻刑仁爱的治国原则吗？

关于轻刑厚爱的问题，韩非子最后总结道“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富。”意思是：所以，明君治理国家，顺应时务来获得财物，确定赋税来调节贫富；厚赏爵禄使人们竭尽才能，加重刑罚来禁止奸邪；使民众依靠出力得到富裕，依靠功业获得尊贵。这才是正理，也是我们一直悟道的结果。

民众的财富必须是合法地通过自身的努力获得，而不是君主无故的赏赐使其财足。“适其时事以致财物”的思想既顺应了人性，也符合社会发展规律。“论其税赋以均贫富”这绝对是超越时代的思想，现代社会也正是通过税赋来调节贫富。韩非子依法治国的思想丰富全面，包括了现代社会管理的方方面面，称其为一部依法治国的宝典都不为过。至于厚赏尽贤能，重刑禁奸也就不用多说了，一个是君主权柄赏罚的法规化应用，一个是重刑法治的社会化应用。总之，韩非子所有的治国思想与政策都是建立在法律的基础上的。

最后，韩非子强调“以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。”意思是：因犯罪受到惩罚，因立功获得奖赏，而不考虑仁慈恩惠的赏赐，这是通往帝王大业的政治措施。依法治国，惩治犯罪，表彰功勋，而不是靠仁爱治国厚爱赏赐，这是帝王之道。

【故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富。以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。】

　 道，本就是存在于宇宙间事物发展的规律，或是事物内在的本质。君主治国既要置身于国之外，才能看清全盘和整体，明白社会运行的规律，又要融入民众，才能知道百姓之需，制定切实关有效的政策。韩非子“以事致贵，以过受罪，以功致赏”就是社会之道，也是君主的帝王之道。