《论语》原【第06雍也篇第30则】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【杨伯峻译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
【钱穆译文】子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这那里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”
【李泽厚译文】子贡说：“如果广泛地给人民以好处，从而能够普遍救济群众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁，应该是圣了。连尧、舜都难做到。所谓仁，是说自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。从近处做起，可以说是实行仁的方法。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子贡说：“……”孔子说：“……”
【游梦僧意译】子贡说：“……”孔子说：“……”
【详解】本文，先不对具体字词作解读，咱先分析一下，为什么子贡会问这个问题。
本文纯粹探讨子贡问问题的心思，而不对具体字句作解读，所以上面显示“游梦僧直译”为省略号。具体的解读，咱在下一文再开展。
《论语》里的人物个性都很鲜明的，问的问题也很贴近发问者的身世背景。比如口齿伶俐的宰我喜欢问怪问题；曾子则喜欢发感叹；子路冲动而心直口快……
首先，本僧先赞一下杨伯峻杨老先生，对“有博施于民而能济众”的解读是很准确的。其他两位非把两种能力解读成一种能力（多数解论者都是这样），错得很离谱。
“有博”指的是财富之多；“能”是指才能之强。有人财富之多，可以通过“财布施”来行仁；有人能力之强，可以通过“法布施”（这里的“法”是指佛法，咱引之为“能力”。“财布施”和“法布施”都是佛学用语，有兴趣的读者可自行去了解一下）来行仁。
因为这句话，是由子贡说的，咱就拿他的经历来解读，通过解读，你就可以知道子贡为什么会问“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”了。
子贡：端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。春秋末年卫国人。善雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富，其言语排第二。
子贡经商头脑发达，被称之为“儒商之祖”，“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
孔子就称赞过他的经商能力——“赐不受命而货殖焉，亿则屡中”。（见《论语》【11先进篇19】）
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举,与时转货赀。喜扬人之美,不能匿人之过。常相鲁卫,家累千金,卒终于齐。”
子贡在拜孔子为师之前，就通过自己的努力成为大富商。从这一点来说，子贡要做到“有博施于民”只在于一念之间，不是什么难事，因为他财富丰厚。
子贡来拜孔子为师，是为了什么？还不是为了学礼、学道，以提升能力！有人可能会说：“他不是因为有才能，才经商发达的吗？那不就是‘有才’了吗？不就可以‘能济众’了吗？”
有经商头脑，可以发财，再通过财富帮助人，那转了一圈，还不是“有博施于民”！但向孔子学习，可以知礼懂政，提高治政能力，方能为官，造福一方。而且，事实也证明，子贡通过拜孔子为师，习得非凡的政治才能，最后做到鲁、卫两国的国相。（《史记·仲尼弟子列传》评价子贡的话中就有“常相鲁、卫”）。
而且，在《论语》中，子贡治政能力，也是受到孔子的肯定的——子曰：“赐也达，于从政乎何有？”（子贡通达，对于从政有什么难的！孔安国曰：“达谓通於物理。”）
由上可知，子贡是大人才，既是经商之能手，又是治世之能臣。这样的能力，在拜孔子为师期间，就已经显露了出来。
既有能力做到“有博施于民”，又有能力做到“能济众”，孔子的诸多弟子中，子贡无疑是“独领风骚”的！
正因为子贡有这样的实力——财丰才高，所以他才问“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
我们举一个幼儿园的事例来说明子贡的心理：老师说：“我最喜欢勤快的孩子了！”幼儿甲平时就常常帮助老师做些小事情，他自然知道这就是勤快，他会大声问老师：“老师，能帮大人干活，就是勤快了吧？”老师说：“对对，你就很勤快。”
大家可以细细地口味一下这个孩子心里的甜。
当子贡听到老师说：“何事于仁，必也圣乎”（何止于仁，必定是圣了吧！）心里的快乐是跟那孩子一样的。
子贡的小心思，真的“只可意会，不可言传”。
本僧对子贡的心理解读，读者可能还是将信将疑。这样，如果我说：“子贡问完这个问题，老师给予肯定的回答之后，子贡又问了一个问题‘赐也何如？’”你又作何感想呢——
【05公冶长篇04】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
先问“有博施于民而能济众”可否称之为“仁”，待到孔子说：“何事于仁，必也圣乎！”，到最后，自己再问：“老师你觉得我怎么样？”
子贡意思就是说：“老师你觉得我能做得到‘有博施于民和能济众’而成仁吗？”
先抛出一个必定会被赞许肯定的、自己又可以做到的能力的问题，得到肯定后，再问“你觉得我怎么样呢？”
从这一点，也说明，子贡喜欢“方人”，即比方自己与他人，特别是古之贤人。孔子在回答子贡的问题中，已经说了：“这何止仁，必然为圣了！连尧、舜这样的圣人犹以之为难事。”如果孔子再给子贡的“赐也何如”这个问题给予肯定，那他子贡可就是与尧、舜这样的圣人并驾齐驱、不相上下了。
《论语》【14宪问篇29】子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
综上所述，子贡是满怀期待地提这个问题的，洋洋自得之情表露无遗。
好了，对于子贡此问的小心思，咱解读到这里，大家可以好好的意会意会。下一文，咱将详细地解读本章的字句，有些字词将会突破惯有的解读，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第06雍也篇第30则原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【游梦僧直译】子贡说：“……”孔子说：“……”
【游梦僧意译】子贡说：“……”孔子说：“……”
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