鄉試《春秋》題答卷
《春秋》第一題：春王正月。隱公元年。春，會戎于潛。陰公二年。（按：《春秋》共四題，劉元卿選擇第一題作答）觀《春秋》尊周外夷之旨，王者之體用備矣。蓋王者，合體用而一之者也。隆王正而謹交戎，經世之訓，其深乎！且帝王之御世也，必囿天下以仁而後其體立，必辨天下以義而後其用行。《春秋》，天子之事，而體用咸備者也，安得不於《隱公》之編而首發之耶？正月，紀春明天時也，而加“王”於“正”焉，是豈徒尊周而已哉？蓋自乾坤覆載，而萬物竝育於其間矣，王者參天兩地，而可以自隘其含弘之量乎？以采甸，則撫綏之不遺焉；以荒服，則兼育之無外焉。雖殊疆異域，不無親踈之等，而有分土無分民，王德之體固宜爾也。苟於正朔而不有以尊之，則西周大統之業，其何以續好音於不墜也哉！是故大一統以尊王，庶乎內而諸夏，外而蠻貊，莫敢不來享，而帝王萬世之業定矣，其亦《周官》設懷方之意歟！于“潛”書“會”，錄脩好也，而“戎”舉其號焉，豈徒抑夷而已哉！蓋自否泰攸分，而陰陽消長於其間矣，王者保泰傾否，而可以自弛其制禦之略乎？以冠裳，則捍衛之孔固焉；以左衽，則防斥之惟嚴焉。雖慕義求通，固有懷柔之道，而治之以不治，王道之用固宜爾也。苟於會戎而不有以外之，則東郊既開之烈，其何以繼先業於不忘也哉！是故外戎狄以譏魯，庶乎內者不出，外者不入，莫不安其所，而中國萬世之防峻矣，其亦《周官》別六服之意歟！吁！王德體也，體弘而用始不隘；王道用也，用秩而體始不淆。恩威兼濟，其國家長久之術乎！雖然，廣土眾民，先王懼焉，夷狄雖或賔服，其欲逞之志，未嘗忘也，則夫仁賢以衛國，德澤以保民，訓詰兵戎、謹固疆圉者，其可後歟？此又順治威嚴之道也。《詩》曰：“勉勉我王，綱紀四方。”《書》曰：“無怠無荒，四夷來王。”其亦《春秋》之意乎！（錄自《明朝隆慶四年庚午科江西鄉試錄》）
正俗十四条
重礼教 ，戒忿怒
明义理，崇节约
尚和睦，念贫穷
端蒙养，禁溺女
禁搬戏，禁尚斗
禁佛事，禁墨衰
禁拖欠，禁纳叛
刘元卿正俗十四条四十二个字。
刘元卿诗词选注
陈移新 注
刘元卿（1544—1609），字调甫，号旋宇，又号泸潇，人称刘聘君、刘征君。江西省莲花县坊楼镇南陂村人。曾任礼部主事，著名理学家、教育家、文学家。隆庆四年（1570）江西乡试夺魁。次年会试，因对策多讥朝政，得罪权臣张居正，主考不敢录。此后，绝意公车，以正学为己任，人称“正学先生”，倡办复礼书院等几座书院，宣扬程朱理学，赢得朝野士民好评。给事中邹元标多次特疏朝廷，予以推举。神宗皇帝特旨征聘，刘力辞不赴。癸已年，神宗派员南下，在刘家中授国子博士，并授他“国子博士”、“阶承德郎”衔。刘元卿应召入朝，寻升礼部主事。三年后称病归，潜心撰述、讲学。所著述有《大学新编》、《山居草》、《还山续草》、《通鉴纂要》、《六鉴》、《诸儒学集》、《贤奕篇》和《刘聘君全集》四十卷行世。
陪杨淇园明府游书林洞①
明 刘元卿
武功高哉凌紫烟，阴阴三十六洞天。
雷岩蒙茸不可即，下有书林古洞相延连。
书林自古仙人迹，白昼燃犀照鲛室。②
其中百折巧玲珑，七日谁将混沌辟。③
碧连参差隐苍苔，白雪千年冻不开。
下有伏流之奔水，上有百尺之悬岩。
岩上军持有鹦鹉，石声琤琤喧钟鼓。④
夜静辽海鹤归来，双双华表当门户。
已见胡麻种石田，况复天酒滴淙淙。
我欲飡之从赤松，冷然两腋御天风。⑤
天风吹我飘飘起，扶摇九万差能比。
无耐孤高不可持，归心还入洞云里。
谪来转自好幽探，遇山与水辄沉酣。
刘郎怀抱亦不恶，何当更共子云谭。⑥
翩翩连袂真堪侈，东南之美尽在此。⑦
相逢载酒出元经，谁羡峨眉歌皓齿。⑧
石岩岩水流潺潺，竹马儿童乐治安。
尚循阡陌问饥寒，双舄疑从天上看。⑨
淋漓翰墨洒琅玕，长得寇恂借河内。⑩
何妨此地一步一追欢。
【注释】①明府：汉代对郡守的尊称，唐以后多用以称县令。②燃犀：烧犀角，借用为洞察奸邪之意。鲛室：鲛人居住的地方。③玲珑：玉色明彻的样子。混沌：古人想象中的天地相连的状态。④琤琤（chēng chēng）：玉石相击声。⑤赤松：即赤松子。中国古代神话中的仙人，为道教所信奉。⑥刘郎：即刘禹锡，唐文学家、哲学家。子云：即杨雄。汉文学家。⑦连袂（-mèi）:连着衣袖。⑧峨眉：美女。皓齿：白色的牙齿。⑨阡陌（qiān mò）：田间纵横交错的小路。⑩淋漓：形容充盛、酣畅。寇恂（xún）：东汉初上谷昌平（今北京）人，字子翼，世为地方豪强，刘秀占有河内，他被任为太守。
归自虔同尹邦和游石城洞①
明 刘元卿
杖履千岩已倦游，西归仍卧石城幽。②
杯前细草鲜堪画，雨后残花断欲流。
旧识鸟来当户语，新分泉到绕林秋。
野僧笑向山人问，何事春心又远求。③
【注释】①虔（qiān）：即虔州，今江西赣州。尹邦和：人名，刘元卿好友。②杖履：柱拐杖，穿草鞋。西归：莲花在江西的西部，故称“西归”。 ③野僧：野外的僧人。
暮过元阳洞
明 刘元卿
桃花底事逐飞泉，遂有轩车破紫烟。①
低隐雷霆江水阔，高搴风雨薜萝悬。②
萧萧石磴何年路，六六仙家第几天。
我自看棋愁日暮，谁从尘世问桑田。③
【注释】①轩车：古代供士大夫以上乘坐的一种本，也用为车子的通称。紫烟：紫色的烟雾。②雷霆：疾雷，《易·系辞上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”高搴：高高的揭起。薜萝：薜荔和女萝。③看棋：《述异记》：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌。王质听之，童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥，俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复对人。”后以看棋比喻世事变幻。
秋 燕 行
明 刘元卿
秋社前五日，予在书院。见梁上燕雏初飞，其三竟去，二雏欲飞不能，母呢喃绕梁，若将教之者。予谓诸生曰：“予老矣，有如此秋燕，尔曹可不勉自奋飞。”因赋此勖之。
空梁巢秋燕，一巢有数儿。①
燕飞去复来，数儿纷告饥。
青蝇取次吞，渐渐肌肤肥。②
一日携儿出，三儿上高枝。
一儿坐檐瓦，一儿巢中栖。
坐者软无力，栖者羽翎稀。③
枝上兄和弟，呼之终不飞。
母出更回顾，还与整毛衣。
呢喃如有言，此际亦何时。④
秋社能几日，尚恋故巢泥。⑤
尔今不决起，母当舍儿归。⑥
【注释】①巢：居，窝。②青蝇：苍蝇。③羽翎：翅膀的羽毛。④呢喃：燕子的鸣叫声。⑤秋社：古代秋天祭祀土神秋社，一般在立秋后第五个戊日。韩偓《不见》诗：“此身愿作君家燕，秋社归时也不归。”故巢：旧窝。⑥尔（ěr）：你。归：归去。
除夕携弟侄登涣文阁小饮①
明 刘元卿
凌空高阁势能飞，临眺何须叹落晖。②
爆竹乍烧惊稚子，远山凝望入希微。③
隔村树里行人度，流水声中倦鸟归。④
载酒未妨频问字，莫教典却暮春衣。⑤
【注释】①涣文阁：在江西省莲花县坊楼镇南陂村，刘元卿倡健，梁学源撰记，上有瑞草楼。明季刘赤讲学终隐于此。②临眺（-tiào）：登临眺望。③稚子：幼小的孩子。希微：同熹微，越来越看不清。④倦鸟：疲倦的鸟。⑤典却：抵押了。杜甫《曲江》诗：“朝回日日典春衣。”
修坦家陂鼎调诸君携酒野集归而有作①
明 刘元卿
老去栖栖不自怜，残阳犹复恋桑田。②
曾闻入夜争余沥，遂欲乘秋障百川。③
千倾澄陂分细水，八家凶岁转丰年。④
近来沟洫何人问，尽说催租县吏贤。⑤
【注释】①坦家陂：在江西莲花县坊楼镇南陂村。②栖栖（qī-）：忙碌不安的样子。自怜：自我怜惜。桑田：泛指种桑耕田的农事活动。③余沥：指别人灌溉后剩余下来的水。障百川：保障百川流域有水灌溉。④凶岁：荒年。宋苏轼《再次韵赵德麟新开西湖》：“欲将百渎起凶岁，免使甔石愁扬雄。”⑤沟洫：水道，沟渠。借指农田水利。《论语·泰伯》：“卑宫室而尽力乎沟洫。”县吏：县之吏役。
游石廊洞①
明 刘元卿
参差危磴倚莓苔，山半仙桥一缕回。②
人似猿猱翻石壁，天开日月自楼台。③
尚遗宋碣题痕在，却忆刘郎前度来。④
指点千年成感慨，数峰寒色对衔杯。⑤
【注释】①石廊洞：参见宋刘弇《石廊洞》一诗注[1]。②危磴（-deng）：指中洞通上洞的险要石级。莓苔（mei tai眉台）：草莓、苔藓。仙桥：横架在绝壁上的石梁，是中洞通上洞的途径。③猱（nao挠）：猿类，身体便捷，善攀援。自楼台：自成楼台，下洞两侧高六七尺处，天然形成两层，右似过道，左若楼台。台上梯田、水库清水盈盈，均天造地设，传为“仙人田”。④据《莲花厅志》载：宋元祐间（1086--1093）学士刘弇避难石廊洞，“纪以诗，剔其壁曰：‘石廊之洞。’又上洞在壁，宋元符二年（1099）林自成偕众道侣游洞后，题字壁上，至今墨色犹新。刘郎：作者自称，因为刘禹锡《再游玄都观》有“种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”之句，故云。⑤数峰：指六字、湖仙、义冈、牢芳诸峰。衔杯：衔着酒杯，即饮酒。
游清风观①
明 刘元卿
前度刘郎谱旧途，桃花千树隐元都。②
飞霞天马横金勒，带雨愁猿敞画图。③
紫气东来浮恍惚，青鸾西去入虚无。④
蓬莱咫尺人难信，怅望青霄月影孤。⑤
【注释】①清风观：位于江西莲花县高洲乡。唐姚虚建，明永新刘髦读书于此。②刘郎：作者自称。元都：即玄都。道教传说中神仙所居之地。③天马：山名。金勒：金饰的带嚼口的马路头。愁猿：山名。④紫气东来：传说老子过函谷关之前，关尹喜凡有紫气东来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。恍惚（huǎng hū）：指神思不定，精神不集中。青鸾：传说中为青色的凤凰类神鸟，常伴西王母的一种神鸟。虚无：有而若无，实而若虚，道家用指‘道’（真理）的本体无所不在，但无形象可见。⑤蓬莱：传说的海上仙山。咫尺：比喻相距很近。怅望：惆怅地看望、想望。
游清泉寺①
明 刘元卿
僧房三坐芙蓉暑，僧自不闲景自幽。②
地转吴山联楚界，天回盛夏作高秋。③
几间茅屋环溪水，一道清泉出石头。
阅世未须伤往事，即看东日又西流。④
【注释】①清泉寺：又称西坑庵，在江西莲花县六市乡清泉山、大岭背。传大禹治水功成，在此地设宴，大宴天下诸侯。又称封侯山。②暑：热。幽：形容地方很僻静又光线暗。③吴山连楚界：指清泉寺与湖南省交界。④未须：不须。东日：东方日出。西流：水往西流。
登小江阁上①
明 刘元卿
逶迤苔迳入苍苍，溪上寒松抱小堂。②
和合水云澄色相，倒开楼阁在浮光。③
池蛙向夜声逾急，花月侵帘梦亦香。④
两岸桃红难自秘，天台近日到刘郎。⑤
【注释】①小江阁：在今江西省莲花县坊楼镇小江村。②逶迤（wēiyǐ）：形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。③色相：佛教名词。指一切事物的形状外貌。《华严经》：“无边色相，国满光明。”浮光：水面或物体表现反射的光。④花月：花和月。泛指美好的景色。⑤自秘：深藏而秘不示人。宋苏辙《邵武游氏老人三清堂紫芝》诗：“丹鼎一丸深自秘，紫尘三叶却先知。”天台：山名，在今浙江省天台县北。刘郎：指东汉刘晨。相传刘晨和阮肇入天台山采药，为仙女所留。求归，抵家子孙已七世。唐司空图《游仙》诗：“刘郎相约事难谐，雨散云飞自此乖。”
戏和水仙子调①
明 刘元卿
引疾归来楚水涯②，西云深处是吾家③。小屋儿恰好，牛背大享清福也。
胜荣华风吹窗月④，到榻说两句平常话⑤。畜几种易栽花⑥。客相过，浊酒浓茶。
【注释】①水仙子，曲牌名，又叫《冯夷曲》、《凌波曲》、《湘妃曲》。②楚水涯：刘元卿故乡在江西湖南交界处，古称吴楚边关，湖南攸水、渌水发源于此，故有楚水之涯话。③西云：指西云山，在莲花县坊楼南陂。莲花秦汉以来曾设安成县、广兴县、安乐郡，东汉时治所迁于安福，南陂在安成之西，故有西云山之名。④荣华：草木开花，旧时比喻兴盛或显达。⑤榻（）：狭长而较矮的床。⑥畜：养。
春暮复礼小饮戏笑·右调满庭芳①
明 刘元卿
六尺名韁，一条利锁②，牵得人世奔忙。蜗牛角底，争短更论长。且喜天宽海阔，尽容我，自首佯狂。闲想起，孙曹楚汉，无故闹一场③。
这几个先生，兴兵结怨，多少灾殃。到而今，影儿落在何方。况是日斜春暮，凭红友④，行到醉乡。说甚么，蕉鹿蝴蝶，一枕面羲皇⑤。
【注释】①复礼：这里指复礼书院。为刘元卿所创办，建于明隆庆六年（1572）。②两句意思：韁也作缰，锁也作索，有名缰利索之意。柳宗元有语：“贵尔六尺躯，勿为名利驱。”③孙曹楚汉：指三国时代。④红友：酒的别称。⑤蕉鹿：即蕉鹿梦，蕉鹿自欺，《列子·周穆王》卷三：“郑有人薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事，傍人有闻者，用其方而取之。”蝴蝶：叫蝴蝶梦，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”羲皇：指传说中的古帝，又叫羲和。
偶书·右调满庭芳
明 刘元卿
愁到黄昏，闷到清晓，只争谁多谁少。事皆前定，焦劳空自老。纵如倚顿陶朱①，免不得，埋骨荒草。那些人，哄一会儿，转眼不见了。
看世事反覆②，强弱弱强，小大大小。又何必，抵死奔奔扰扰。幸遇盛友高鹏，聆清话③，真个是好。暗算来，加减乘除，服杀天公巧。
【注释】①倚顿：春秋时代富豪，以经营盐业致富。陶朱：即陶朱公范蠡 ，字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。②反覆：反来复去。③聆（líng）：听。
石 城 洞①
隆庆间，里人刘元卿偕邑人伍弇、周一濂游洞中，见佳石辄评品之，标目十有八，分题赋诗。
（一）潜流渡石
明 刘元卿
洞背三江潜入洞中，合流而出，荫田百余亩。
河汉江淮四渎开，尔偏寻入暗中来。②
凭谁指示出头路，灌溉功成亦幸哉。
（二）石城暮霭
明 刘元卿
洞口峭石环立如城，将雨则烟霭横抹其间。
云作城门石作城，城头雉堞更分明。③
避秦人与秦俱往，红日西飞暮霭轻。④
（三）凝乳堆雪
明 刘元卿
在右暗洞，其石多白而滑，乳头杂吐，若雪山然。
烧得人心死不回，火坑日日利名催。
仙家雪巘寒如铁，能使凉生六月杯。⑤
（四）洪钟清韵
明 刘元卿
钟钮悬岩上，击之有声。
炉冶无边造化功，有时能铸石为钟。
仙家犹自难忘世，怕杀人间耳尽聋。
（五）玉塔寒云
明 刘元卿
在左暗洞沙提中，有石峥然起，类所谓禅塔者，火烛之，金砂晃耀，斑纹灿如。
谁谓孤高不可居，暗沙堤上自如如。
已拚寒影随流水，其奈标题点素书。⑥
（六）净土丛莲
明 刘元卿
石莲往往有之，而在钟楼者尤胜，以火烛之，红白杂吐。
小园清沼绽红莲，不染淤泥也自怜。
陆地芙蕖开满洞，痴人将说是西天。⑦
【注释】①石城洞：旧称书林洞，在江西莲花县闪石乡洞背村，为县内20余个石灰石溶洞中最大者之一。《大明一统志》、《徐霞露游记》以为石廊洞，均误。奇石攒聚，仿如城垣，洞道交错色连，有似街巷，故名。洞内涧水中流，前后空旷约十里。有可容数千人的洞厅，有潜流渡石、洪钟清韵、华表待鹤、玉兔望月、仙舄奇迹等十八景。明隆庆间，文学家刘元卿偕邑人伍弇、周一濂游洞中，对“石城十八景”分题赋诗。洞前原有精蓝、僧舍、云楼石馆等建筑群。明刘元卿于万历丁未年（1607）肖其洞形易名为：“石城洞”。曾编辑《石城洞志》，对洞中诸景有详尽记载。《莲花厅志》载：“洞门深数十丈广，称之可容千余人，有读易台、帝姥洞、海山石、罗汉石、叠翠屏、青瑶房、金盘石、绿龟石、华表石、松石、圆岩、踞狮岩即垒墙石界内，外洞为石峡，又称仙凡峡。”《大明一统志》嘉靖本载：“乡人秉火而入，初若路绝，稍前空旷数处。”②四渎:我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”，（长江、黄河、淮河、济水）。其中淮河、济水古时候也独流入海，故得与江河并列。（淮河、济水先后被黄河改道所夺，淮河下游淤塞后改注入长江，而济水故道即今之黄河下游）。现有的记载首见于《尔雅·释水》。③雉堞(zhīdié):城上排列如齿状的矮墙，作掩护用。④避秦人：石城洞又名书林洞，据说有一儒生因避秦始皇焚书坑儒，携书进洞藏之。后来的人打开洞门，一避秦碑犹存。⑤雪巘：雪山。⑥造化：创造演化，指自然界自身发展繁衍的功能。⑥素书：是一部类似“语录”体的书，流传甚广，影响很大。相传为汉代黄石公作。民间视为奇书、天书。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良，张良凭借此书，助刘邦定江山。⑦西天：信奉佛教净土宗者，指《阿弥陀经》所说的西方极乐世界。
《贤奕编》寓言选
一 猩 猩 明 刘元卿
猩猩，兽之好酒者也，大麓之人，设以醴尊，陈之饮器，大小而具列焉;织草为履,勾连相属也，而置之道旁。猩猩见则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋日:“盍少尝之?慎勿多饮矣。”相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其唇吻之甘也。遂大嚼而忘其醉，醉则群睨嘻笑,取草履着之，麓人追之，相蹈籍而就絷，无一得免焉，其后来者亦然。
夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。
二、猱
兽有猱，小而善缘，利爪。虎首痒，则使猱爬搔之;不休，成穴，虎殊快不觉也。猱徐取其脑啖之。而汰其余以奉虎日“余偶有所获腥，不敢私，以献左右。"虎日.“忠哉。猱也!爱我而忘其口腹。”啖已，又弗觉也。久而虎脑空，痛发，迹猱，猱则已走避高木。虎跳跃大吼而死。
世人谓邯郸挟瑟而倡类之。于是乎，宁独一倡哉?
三 瘿
南歧在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮者辄病瘿。故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小、妇人聚观而笑曰:“异哉，人之颈也!焦而不吾类。”外方人曰:“尔之累然凸出于颈者，瘿病之也，不善求药去尔病，反以吾颈为焦耶?”笑者曰:“吾乡之人皆然。用去乎哉?”终莫知其为丑。
复礼书院记
明 刘元卿
邑西之陬，距郭百八十里，道险远，阻声教，其俗故上富兢胜，人重使气，莫肯顺理。豪杰者至抗治吏而强有力，多苦佃民，而兼其资，非一日之积矣。东廓邹先生数数欲诱而循之，而僻壤习诗书者什一，士人少，不得其隙也。予自在诸生中，深引为耻，顾独兼得一二有行谊者，若李垣之置井田，彭君颜之割先畴以均其侄，杨惟十之操作供母，则心私喜曰:“是不可引为赤帜乎?”乃谋诸王君子应、贺君宗孔，联乡之父老子弟为会，而时时引此三人事激而耸跃之，曰:“诸父老，其母以学为元奇不可致力。夫道者，所谓君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之达道也。学者学之为君臣，学之为父子，学之为夫妇、昆弟、朋友也。学不讲则不明，故讲学以会友明伦而己，非有元奇也。姑无远引，即杨之孝、彭之友、李之好义，周族是其人者，皆所谓明伦者也，岂其有甚高难行哉?顾不为耳。”于是诸父老欣然曰:“往吾以讲学为元远之谈，今所称引如是，是人人可致力者。”遂相率即其家季一会，会辄引其于弟训督之。奢者争为简，暴者忍辱，贪者损其分以外之求。行之暮年，风俗浸浸可观，乃合而谋曰:“季而会，五日而罢去，曝寒无常，非计之得也。盍醵钱构书院乎?”卜地书林，面禾山，背武功，西云，悉猿诸峰，拱揖而环聚，足称雄观垂永古。旬日间，敛金以两计者五百，盖彭昂为之首，而陈君朝俭、国相等从而翼之，余兄弟名卿、上卿、贵卿等复力助之，遂举金以畀。刘子钦、彭子继善、冯子梦熊，量工命日，始事于隆庆壬申之十月。越明年三月告成，相与问名于予。予曰:“其复礼乎。”诸父老惊曰:“斯颜子之学也，仲弓而下，不敢望其藩篱，奈何以迪后进之士?”予曰:“嘻，斯道也，非有元奇也，夫性周六合，在人则为礼。性也者不可得致力者也，礼也者可得而致力者也。然性虽不可得，而致力，而经礼三百，曲礼三千，皆性也。故视听急动，一归于礼，虽谓之致力于性可矣。里人罕言性而雅言礼。所谓中道而立，超乎二氏而为，万世之宗都也。颜之仰、钻、瞻、忽，其始固欲致力于性，而夫子则示之以礼。故其言日如有所立。盖始悟礼之可据也;曰末由以从之，则叹性之不可得，而致力矣。不观诸火，火性遍虚空，丽木则明。以之烹饪则利兴，以之燎原则害炽。顾所用如何，非必绝薪去焰而后可以尽火之性也;又非即薪与焰，而遂谓穷火之原也。明于观火，可以通乎礼之说矣。”父老曰:“若是何与于明伦?”曰:“斯予所谓明伦也。予请言孝礼，白为人子者，视于无形，听无声，其非礼勿视听乎。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，其非礼勿言动乎。推之君臣等，莫不皆然。则仁在其中矣。然则颜子之学，又岂有甚高难行者哉?”于是诸父老进其弟曰:“斯言近而远，浅而微，若等勉致力焉，虽终身可也。”复顾谓予曰:“子卒以此而名
吾无疑于显微之故矣。”予唯唯，退而记之。