刘元卿作品选

  鄉試《春秋》題答卷

《春秋》第一題:春王正月。隱公元年。春,會戎于潛。陰公二年。(按:《春秋》共四題,劉元卿選擇第一題作答)觀《春秋》尊周外夷之旨,王者之體用備矣。蓋王者,合體用而一之者也。隆王正而謹交戎,經世之訓,其深乎!且帝王之御世也,必囿天下以仁而後其體立,必辨天下以義而後其用行。《春秋》,天子之事,而體用咸備者也,安得不於《隱公》之編而首發之耶?正月,紀春明天時也,而加“王”於“正”焉,是豈徒尊周而已哉?蓋自乾坤覆載,而萬物竝育於其間矣,王者參天兩地,而可以自隘其含弘之量乎?以采甸,則撫綏之不遺焉;以荒服,則兼育之無外焉。雖殊疆異域,不無親踈之等,而有分土無分民,王德之體固宜爾也。苟於正朔而不有以尊之,則西周大統之業,其何以續好音於不墜也哉!是故大一統以尊王,庶乎內而諸夏,外而蠻貊,莫敢不來享,而帝王萬世之業定矣,其亦《周官》設懷方之意歟!于“潛”書“會”,錄脩好也,而“戎”舉其號焉,豈徒抑夷而已哉!蓋自否泰攸分,而陰陽消長於其間矣,王者保泰傾否,而可以自弛其制禦之略乎?以冠裳,則捍衛之孔固焉;以左衽,則防斥之惟嚴焉。雖慕義求通,固有懷柔之道,而治之以不治,王道之用固宜爾也。苟於會戎而不有以外之,則東郊既開之烈,其何以繼先業於不忘也哉!是故外戎狄以譏魯,庶乎內者不出,外者不入,莫不安其所,而中國萬世之防峻矣,其亦《周官》別六服之意歟!吁!王德體也,體弘而用始不隘;王道用也,用秩而體始不淆。恩威兼濟,其國家長久之術乎!雖然,廣土眾民,先王懼焉,夷狄雖或賔服,其欲逞之志,未嘗忘也,則夫仁賢以衛國,德澤以保民,訓詰兵戎、謹固疆圉者,其可後歟?此又順治威嚴之道也。《詩》曰:“勉勉我王,綱紀四方。”《書》曰:“無怠無荒,四夷來王。”其亦《春秋》之意乎!(錄自《明朝隆慶四年庚午科江西鄉試錄》)


正俗十四条

重礼教 ,戒忿怒

明义理,崇节约

尚和睦,念贫穷

端蒙养,禁溺女

禁搬戏,禁尚斗

禁佛事,禁墨衰

禁拖欠,禁纳叛

刘元卿正俗十四条四十二个字。


刘元卿诗词选注

陈移新 注

刘元卿(1544—1609),字调甫,号旋宇,又号泸潇,人称刘聘君、刘征君。江西省莲花县坊楼镇南陂村人。曾任礼部主事,著名理学家、教育家、文学家。隆庆四年(1570)江西乡试夺魁。次年会试,因对策多讥朝政,得罪权臣张居正,主考不敢录。此后,绝意公车,以正学为己任,人称“正学先生”,倡办复礼书院等几座书院,宣扬程朱理学,赢得朝野士民好评。给事中邹元标多次特疏朝廷,予以推举。神宗皇帝特旨征聘,刘力辞不赴。癸已年,神宗派员南下,在刘家中授国子博士,并授他“国子博士”、“阶承德郎”衔。刘元卿应召入朝,寻升礼部主事。三年后称病归,潜心撰述、讲学。所著述有《大学新编》、《山居草》、《还山续草》、《通鉴纂要》、《六鉴》、《诸儒学集》、《贤奕篇》和《刘聘君全集》四十卷行世。

陪杨淇园明府游书林洞①

明  刘元卿

武功高哉凌紫烟,阴阴三十六洞天。

雷岩蒙茸不可即,下有书林古洞相延连。

书林自古仙人迹,白昼燃犀照鲛室。②

其中百折巧玲珑,七日谁将混沌辟。③

碧连参差隐苍苔,白雪千年冻不开。

下有伏流之奔水,上有百尺之悬岩。

岩上军持有鹦鹉,石声琤琤喧钟鼓。④

夜静辽海鹤归来,双双华表当门户。

已见胡麻种石田,况复天酒滴淙淙。

我欲飡之从赤松,冷然两腋御天风。⑤

天风吹我飘飘起,扶摇九万差能比。

无耐孤高不可持,归心还入洞云里。

谪来转自好幽探,遇山与水辄沉酣。

刘郎怀抱亦不恶,何当更共子云谭。⑥

翩翩连袂真堪侈,东南之美尽在此。⑦

相逢载酒出元经,谁羡峨眉歌皓齿。⑧

石岩岩水流潺潺,竹马儿童乐治安。

尚循阡陌问饥寒,双舄疑从天上看。⑨

淋漓翰墨洒琅玕,长得寇恂借河内。⑩

何妨此地一步一追欢。

【注释】①明府:汉代对郡守的尊称,唐以后多用以称县令。②燃犀:烧犀角,借用为洞察奸邪之意。鲛室:鲛人居住的地方。③玲珑:玉色明彻的样子。混沌:古人想象中的天地相连的状态。④琤琤(chēng chēng):玉石相击声。⑤赤松:即赤松子。中国古代神话中的仙人,为道教所信奉。⑥刘郎:即刘禹锡,唐文学家、哲学家。子云:即杨雄。汉文学家。⑦连袂(-mèi):连着衣袖。⑧峨眉:美女。皓齿:白色的牙齿。⑨阡陌(qiān mò):田间纵横交错的小路。⑩淋漓:形容充盛、酣畅。寇恂(xún):东汉初上谷昌平(今北京)人,字子翼,世为地方豪强,刘秀占有河内,他被任为太守。

归自虔同尹邦和游石城洞①

明  刘元卿

杖履千岩已倦游,西归仍卧石城幽。②

杯前细草鲜堪画,雨后残花断欲流。

旧识鸟来当户语,新分泉到绕林秋。

野僧笑向山人问,何事春心又远求。③

【注释】①虔(qiān):即虔州,今江西赣州。尹邦和:人名,刘元卿好友。②杖履:柱拐杖,穿草鞋。西归:莲花在江西的西部,故称“西归”。 ③野僧:野外的僧人。

暮过元阳洞

明  刘元卿

桃花底事逐飞泉,遂有轩车破紫烟。①

低隐雷霆江水阔,高搴风雨薜萝悬。②

萧萧石磴何年路,六六仙家第几天。

我自看棋愁日暮,谁从尘世问桑田。③

【注释】①轩车:古代供士大夫以上乘坐的一种本,也用为车子的通称。紫烟:紫色的烟雾。②雷霆:疾雷,《易·系辞上》:“鼓之以雷霆,润之以风雨。”高搴:高高的揭起。薜萝:薜荔和女萝。③看棋:《述异记》:“信安郡石室山,晋时王质伐木至,见童子数人,棋而歌。王质听之,童子以一物与质,如枣核,质含之,不觉饥,俄顷,童子谓曰:‘何不去?’质起,视斧柯烂尽。既归,无复对人。”后以看棋比喻世事变幻。

秋 燕 行

明  刘元卿

秋社前五日,予在书院。见梁上燕雏初飞,其三竟去,二雏欲飞不能,母呢喃绕梁,若将教之者。予谓诸生曰:“予老矣,有如此秋燕,尔曹可不勉自奋飞。”因赋此勖之。

空梁巢秋燕,一巢有数儿。①

燕飞去复来,数儿纷告饥。

青蝇取次吞,渐渐肌肤肥。②

一日携儿出,三儿上高枝。

一儿坐檐瓦,一儿巢中栖。

坐者软无力,栖者羽翎稀。③

枝上兄和弟,呼之终不飞。

母出更回顾,还与整毛衣。

呢喃如有言,此际亦何时。④

秋社能几日,尚恋故巢泥。⑤

尔今不决起,母当舍儿归。⑥

【注释】①巢:居,窝。②青蝇:苍蝇。③羽翎:翅膀的羽毛。④呢喃:燕子的鸣叫声。⑤秋社:古代秋天祭祀土神秋社,一般在立秋后第五个戊日。韩偓《不见》诗:“此身愿作君家燕,秋社归时也不归。”故巢:旧窝。⑥尔(ěr):你。归:归去。

除夕携弟侄登涣文阁小饮①

明  刘元卿

凌空高阁势能飞,临眺何须叹落晖。②

爆竹乍烧惊稚子,远山凝望入希微。③

隔村树里行人度,流水声中倦鸟归。④

载酒未妨频问字,莫教典却暮春衣。⑤

【注释】①涣文阁:在江西省莲花县坊楼镇南陂村,刘元卿倡健,梁学源撰记,上有瑞草楼。明季刘赤讲学终隐于此。②临眺(-tiào):登临眺望。③稚子:幼小的孩子。希微:同熹微,越来越看不清。④倦鸟:疲倦的鸟。⑤典却:抵押了。杜甫《曲江》诗:“朝回日日典春衣。”

修坦家陂鼎调诸君携酒野集归而有作①

明  刘元卿

老去栖栖不自怜,残阳犹复恋桑田。②

曾闻入夜争余沥,遂欲乘秋障百川。③

千倾澄陂分细水,八家凶岁转丰年。④

近来沟洫何人问,尽说催租县吏贤。⑤

【注释】①坦家陂:在江西莲花县坊楼镇南陂村。②栖栖(qī-):忙碌不安的样子。自怜:自我怜惜。桑田:泛指种桑耕田的农事活动。③余沥:指别人灌溉后剩余下来的水。障百川:保障百川流域有水灌溉。④凶岁:荒年。宋苏轼《再次韵赵德麟新开西湖》:“欲将百渎起凶岁,免使甔石愁扬雄。”⑤沟洫:水道,沟渠。借指农田水利。《论语·泰伯》:“卑宫室而尽力乎沟洫。”县吏:县之吏役。

游石廊洞①

明  刘元卿

参差危磴倚莓苔,山半仙桥一缕回。②

人似猿猱翻石壁,天开日月自楼台。③

尚遗宋碣题痕在,却忆刘郎前度来。④

指点千年成感慨,数峰寒色对衔杯。⑤

【注释】①石廊洞:参见宋刘弇《石廊洞》一诗注[1]。②危磴(-deng):指中洞通上洞的险要石级。莓苔(mei  tai眉台):草莓、苔藓。仙桥:横架在绝壁上的石梁,是中洞通上洞的途径。③猱(nao挠):猿类,身体便捷,善攀援。自楼台:自成楼台,下洞两侧高六七尺处,天然形成两层,右似过道,左若楼台。台上梯田、水库清水盈盈,均天造地设,传为“仙人田”。④据《莲花厅志》载:宋元祐间(1086--1093)学士刘弇避难石廊洞,“纪以诗,剔其壁曰:‘石廊之洞。’又上洞在壁,宋元符二年(1099)林自成偕众道侣游洞后,题字壁上,至今墨色犹新。刘郎:作者自称,因为刘禹锡《再游玄都观》有“种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”之句,故云。⑤数峰:指六字、湖仙、义冈、牢芳诸峰。衔杯:衔着酒杯,即饮酒。

游清风观①

明  刘元卿

前度刘郎谱旧途,桃花千树隐元都。②

飞霞天马横金勒,带雨愁猿敞画图。③

紫气东来浮恍惚,青鸾西去入虚无。④

蓬莱咫尺人难信,怅望青霄月影孤。⑤

【注释】①清风观:位于江西莲花县高洲乡。唐姚虚建,明永新刘髦读书于此。②刘郎:作者自称。元都:即玄都。道教传说中神仙所居之地。③天马:山名。金勒:金饰的带嚼口的马路头。愁猿:山名。④紫气东来:传说老子过函谷关之前,关尹喜凡有紫气东来,知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。恍惚(huǎng hū):指神思不定,精神不集中。青鸾:传说中为青色的凤凰类神鸟,常伴西王母的一种神鸟。虚无:有而若无,实而若虚,道家用指‘道’(真理)的本体无所不在,但无形象可见。⑤蓬莱:传说的海上仙山。咫尺:比喻相距很近。怅望:惆怅地看望、想望。

游清泉寺①

明  刘元卿

僧房三坐芙蓉暑,僧自不闲景自幽。②

地转吴山联楚界,天回盛夏作高秋。③

几间茅屋环溪水,一道清泉出石头。

阅世未须伤往事,即看东日又西流。④

【注释】①清泉寺:又称西坑庵,在江西莲花县六市乡清泉山、大岭背。传大禹治水功成,在此地设宴,大宴天下诸侯。又称封侯山。②暑:热。幽:形容地方很僻静又光线暗。③吴山连楚界:指清泉寺与湖南省交界。④未须:不须。东日:东方日出。西流:水往西流。

登小江阁上①

明  刘元卿

逶迤苔迳入苍苍,溪上寒松抱小堂。②

和合水云澄色相,倒开楼阁在浮光。③

池蛙向夜声逾急,花月侵帘梦亦香。④

两岸桃红难自秘,天台近日到刘郎。⑤

【注释】①小江阁:在今江西省莲花县坊楼镇小江村。②逶迤(wēiyǐ):形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。③色相:佛教名词。指一切事物的形状外貌。《华严经》:“无边色相,国满光明。”浮光:水面或物体表现反射的光。④花月:花和月。泛指美好的景色。⑤自秘:深藏而秘不示人。宋苏辙《邵武游氏老人三清堂紫芝》诗:“丹鼎一丸深自秘,紫尘三叶却先知。”天台:山名,在今浙江省天台县北。刘郎:指东汉刘晨。相传刘晨和阮肇入天台山采药,为仙女所留。求归,抵家子孙已七世。唐司空图《游仙》诗:“刘郎相约事难谐,雨散云飞自此乖。”

戏和水仙子调①

明 刘元卿

引疾归来楚水涯②,西云深处是吾家③。小屋儿恰好,牛背大享清福也。

胜荣华风吹窗月④,到榻说两句平常话⑤。畜几种易栽花⑥。客相过,浊酒浓茶。

【注释】①水仙子,曲牌名,又叫《冯夷曲》、《凌波曲》、《湘妃曲》。②楚水涯:刘元卿故乡在江西湖南交界处,古称吴楚边关,湖南攸水、渌水发源于此,故有楚水之涯话。③西云:指西云山,在莲花县坊楼南陂。莲花秦汉以来曾设安成县、广兴县、安乐郡,东汉时治所迁于安福,南陂在安成之西,故有西云山之名。④荣华:草木开花,旧时比喻兴盛或显达。⑤榻():狭长而较矮的床。⑥畜:养。

春暮复礼小饮戏笑·右调满庭芳①

明  刘元卿

六尺名韁,一条利锁②,牵得人世奔忙。蜗牛角底,争短更论长。且喜天宽海阔,尽容我,自首佯狂。闲想起,孙曹楚汉,无故闹一场③。

这几个先生,兴兵结怨,多少灾殃。到而今,影儿落在何方。况是日斜春暮,凭红友④,行到醉乡。说甚么,蕉鹿蝴蝶,一枕面羲皇⑤。

【注释】①复礼:这里指复礼书院。为刘元卿所创办,建于明隆庆六年(1572)。②两句意思:韁也作缰,锁也作索,有名缰利索之意。柳宗元有语:“贵尔六尺躯,勿为名利驱。”③孙曹楚汉:指三国时代。④红友:酒的别称。⑤蕉鹿:即蕉鹿梦,蕉鹿自欺,《列子·周穆王》卷三:“郑有人薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙。恐人见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺途而咏其事,傍人有闻者,用其方而取之。”蝴蝶:叫蝴蝶梦,《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也,俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”羲皇:指传说中的古帝,又叫羲和。

偶书·右调满庭芳

明  刘元卿

愁到黄昏,闷到清晓,只争谁多谁少。事皆前定,焦劳空自老。纵如倚顿陶朱①,免不得,埋骨荒草。那些人,哄一会儿,转眼不见了。

看世事反覆②,强弱弱强,小大大小。又何必,抵死奔奔扰扰。幸遇盛友高鹏,聆清话③,真个是好。暗算来,加减乘除,服杀天公巧。

【注释】①倚顿:春秋时代富豪,以经营盐业致富。陶朱:即陶朱公范蠡 ,字少伯,春秋楚国宛(今河南南阳)人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱,但博学多才,因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国,辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国,灭吴国,一雪会稽之耻,功成名就之后激流勇退,化名姓为鸱夷子皮,变官服为一袭白衣与西施西出姑苏,泛一叶扁舟于五湖之中,遨游于七十二峰之间。②反覆:反来复去。③聆(líng):听。

石 城 洞①

隆庆间,里人刘元卿偕邑人伍弇、周一濂游洞中,见佳石辄评品之,标目十有八,分题赋诗。

(一)潜流渡石

明 刘元卿

洞背三江潜入洞中,合流而出,荫田百余亩。

  河汉江淮四渎开,尔偏寻入暗中来。②

凭谁指示出头路,灌溉功成亦幸哉。

(二)石城暮霭

明  刘元卿

洞口峭石环立如城,将雨则烟霭横抹其间。

云作城门石作城,城头雉堞更分明。③

避秦人与秦俱往,红日西飞暮霭轻。④

(三)凝乳堆雪

明  刘元卿

在右暗洞,其石多白而滑,乳头杂吐,若雪山然。

烧得人心死不回,火坑日日利名催。

仙家雪巘寒如铁,能使凉生六月杯。⑤

(四)洪钟清韵

明  刘元卿

钟钮悬岩上,击之有声。

炉冶无边造化功,有时能铸石为钟。

仙家犹自难忘世,怕杀人间耳尽聋。

(五)玉塔寒云

明 刘元卿

在左暗洞沙提中,有石峥然起,类所谓禅塔者,火烛之,金砂晃耀,斑纹灿如。

谁谓孤高不可居,暗沙堤上自如如。

已拚寒影随流水,其奈标题点素书。⑥

(六)净土丛莲

明  刘元卿

石莲往往有之,而在钟楼者尤胜,以火烛之,红白杂吐。

小园清沼绽红莲,不染淤泥也自怜。

陆地芙蕖开满洞,痴人将说是西天。⑦

【注释】①石城洞:旧称书林洞,在江西莲花县闪石乡洞背村,为县内20余个石灰石溶洞中最大者之一。《大明一统志》、《徐霞露游记》以为石廊洞,均误。奇石攒聚,仿如城垣,洞道交错色连,有似街巷,故名。洞内涧水中流,前后空旷约十里。有可容数千人的洞厅,有潜流渡石、洪钟清韵、华表待鹤、玉兔望月、仙舄奇迹等十八景。明隆庆间,文学家刘元卿偕邑人伍弇、周一濂游洞中,对“石城十八景”分题赋诗。洞前原有精蓝、僧舍、云楼石馆等建筑群。明刘元卿于万历丁未年(1607)肖其洞形易名为:“石城洞”。曾编辑《石城洞志》,对洞中诸景有详尽记载。《莲花厅志》载:“洞门深数十丈广,称之可容千余人,有读易台、帝姥洞、海山石、罗汉石、叠翠屏、青瑶房、金盘石、绿龟石、华表石、松石、圆岩、踞狮岩即垒墙石界内,外洞为石峡,又称仙凡峡。”《大明一统志》嘉靖本载:“乡人秉火而入,初若路绝,稍前空旷数处。”②四渎:我国古代对四条独流入海的大河的称呼,即“江、河、淮、济”,(长江、黄河、淮河、济水)。其中淮河、济水古时候也独流入海,故得与江河并列。(淮河、济水先后被黄河改道所夺,淮河下游淤塞后改注入长江,而济水故道即今之黄河下游)。现有的记载首见于《尔雅·释水》。③雉堞(zhīdié):城上排列如齿状的矮墙,作掩护用。④避秦人:石城洞又名书林洞,据说有一儒生因避秦始皇焚书坑儒,携书进洞藏之。后来的人打开洞门,一避秦碑犹存。⑤雪巘:雪山。⑥造化:创造演化,指自然界自身发展繁衍的功能。⑥素书:是一部类似“语录”体的书,流传甚广,影响很大。相传为汉代黄石公作。民间视为奇书、天书。传说黄石公三试张良,而后把此书授予张良,张良凭借此书,助刘邦定江山。⑦西天:信奉佛教净土宗者,指《阿弥陀经》所说的西方极乐世界。

   

《贤奕编》寓言选

    一 猩 猩  明 刘元卿

猩猩,兽之好酒者也,大麓之人,设以醴尊,陈之饮器,大小而具列焉;织草为履,勾连相属也,而置之道旁。猩猩见则知其诱之也,又知设者之姓名与其父母祖先,一一数而骂之。已而谓其朋日:“盍少尝之?慎勿多饮矣。”相与取小器饮,骂而去之。已而取差大者饮,又骂而去之。如是者数四,不胜其唇吻之甘也。遂大嚼而忘其醉,醉则群睨嘻笑,取草履着之,麓人追之,相蹈籍而就絷,无一得免焉,其后来者亦然。

夫猩猩智矣,恶其为诱也,而卒不免于死,贪为之也。

          二、猱

兽有猱,小而善缘,利爪。虎首痒,则使猱爬搔之;不休,成穴,虎殊快不觉也。猱徐取其脑啖之。而汰其余以奉虎日“余偶有所获腥,不敢私,以献左右。"虎日.“忠哉。猱也!爱我而忘其口腹。”啖已,又弗觉也。久而虎脑空,痛发,迹猱,猱则已走避高木。虎跳跃大吼而死。

世人谓邯郸挟瑟而倡类之。于是乎,宁独一倡哉?

          三 瘿

南歧在秦蜀山谷中,其水甘而不良,凡饮者辄病瘿。故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至,则群小、妇人聚观而笑曰:“异哉,人之颈也!焦而不吾类。”外方人曰:“尔之累然凸出于颈者,瘿病之也,不善求药去尔病,反以吾颈为焦耶?”笑者曰:“吾乡之人皆然。用去乎哉?”终莫知其为丑。

     

    复礼书院记

        明 刘元卿

邑西之陬,距郭百八十里,道险远,阻声教,其俗故上富兢胜,人重使气,莫肯顺理。豪杰者至抗治吏而强有力,多苦佃民,而兼其资,非一日之积矣。东廓邹先生数数欲诱而循之,而僻壤习诗书者什一,士人少,不得其隙也。予自在诸生中,深引为耻,顾独兼得一二有行谊者,若李垣之置井田,彭君颜之割先畴以均其侄,杨惟十之操作供母,则心私喜曰:“是不可引为赤帜乎?”乃谋诸王君子应、贺君宗孔,联乡之父老子弟为会,而时时引此三人事激而耸跃之,曰:“诸父老,其母以学为元奇不可致力。夫道者,所谓君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之达道也。学者学之为君臣,学之为父子,学之为夫妇、昆弟、朋友也。学不讲则不明,故讲学以会友明伦而己,非有元奇也。姑无远引,即杨之孝、彭之友、李之好义,周族是其人者,皆所谓明伦者也,岂其有甚高难行哉?顾不为耳。”于是诸父老欣然曰:“往吾以讲学为元远之谈,今所称引如是,是人人可致力者。”遂相率即其家季一会,会辄引其于弟训督之。奢者争为简,暴者忍辱,贪者损其分以外之求。行之暮年,风俗浸浸可观,乃合而谋曰:“季而会,五日而罢去,曝寒无常,非计之得也。盍醵钱构书院乎?”卜地书林,面禾山,背武功,西云,悉猿诸峰,拱揖而环聚,足称雄观垂永古。旬日间,敛金以两计者五百,盖彭昂为之首,而陈君朝俭、国相等从而翼之,余兄弟名卿、上卿、贵卿等复力助之,遂举金以畀。刘子钦、彭子继善、冯子梦熊,量工命日,始事于隆庆壬申之十月。越明年三月告成,相与问名于予。予曰:“其复礼乎。”诸父老惊曰:“斯颜子之学也,仲弓而下,不敢望其藩篱,奈何以迪后进之士?”予曰:“嘻,斯道也,非有元奇也,夫性周六合,在人则为礼。性也者不可得致力者也,礼也者可得而致力者也。然性虽不可得,而致力,而经礼三百,曲礼三千,皆性也。故视听急动,一归于礼,虽谓之致力于性可矣。里人罕言性而雅言礼。所谓中道而立,超乎二氏而为,万世之宗都也。颜之仰、钻、瞻、忽,其始固欲致力于性,而夫子则示之以礼。故其言日如有所立。盖始悟礼之可据也;曰末由以从之,则叹性之不可得,而致力矣。不观诸火,火性遍虚空,丽木则明。以之烹饪则利兴,以之燎原则害炽。顾所用如何,非必绝薪去焰而后可以尽火之性也;又非即薪与焰,而遂谓穷火之原也。明于观火,可以通乎礼之说矣。”父老曰:“若是何与于明伦?”曰:“斯予所谓明伦也。予请言孝礼,白为人子者,视于无形,听无声,其非礼勿视听乎。不登高,不临深,不苟訾,不苟笑,其非礼勿言动乎。推之君臣等,莫不皆然。则仁在其中矣。然则颜子之学,又岂有甚高难行者哉?”于是诸父老进其弟曰:“斯言近而远,浅而微,若等勉致力焉,虽终身可也。”复顾谓予曰:“子卒以此而名

吾无疑于显微之故矣。”予唯唯,退而记之。

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