12·13 鲁欲使乐正子为政①。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知（zhì）虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下③，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑(yí)④，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外⑤。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
译文：
鲁国有意让乐正子治理国政。孟子说：“我听了这个消息，高兴得睡不着。”公孙丑说：“乐正子刚强（有魄力）吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“有聪明谋略吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“见多识广吗？孟子说：“不是。”公孙丑说：“那么，先生为什么高兴得睡不着？
孟子说：“他这个人，喜欢听取善言。”公孙丑说：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言，以此治理天下都还有余，何况治理鲁国？如果喜欢听取善言，那么四处的人都会从千里之外赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那么人们就会模仿他说：‘呵呵，我早就知道了。’那种腔调脸色就会把别人拒绝在千里之外了。士人在千里之外止步不来，那么进谗言和当面奉承的人就会来了。与进谗言和当面奉承的人相处，要想把国家治理好，办得到吗？”
【注】①乐正子：复姓“乐正”，名克，为孟子的弟子。
②好善：据下文判断，应为乐闻善言。
③优：有余。
④訑訑(yí)：一种自以为是、不愿听取他人善言的声音。
⑤距：同“拒”，拒绝。
12·14 陈子曰①：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰②，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
译文：
陈子请教：“古代的君子要怎么样才出来做官？”
孟子说：“做官有三种情况，辞官也有三种情况。国君接待他非常恭敬而有礼，又准备照他所说的去实行，那就做官。国君的礼貌没有衰减，但是却不再照他所说的去做，那就辞官。其次，国君虽然没有照他所说的去做，但是仍然恭敬有礼地接待他，那就做官。一旦礼貌衰减了，就辞官。最下一等的情况是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得连大门都出不去，国君知道了，说：‘我在大政上不能实行他的主张，又不能听取他的言论，使他在我的国土上挨饿，对此我觉得可耻。’于是周济他。这也是可以接受的，只求免于一死罢了。”
【注】①陈子：即陈臻，孟子的弟子。
②礼貌：礼节、态度。
12·15 孟子曰：“舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间①，胶鬲（gé）举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能⑦。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑⑧，而后作；征于色⑨，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士⑩，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
译文：
孟子说：“舜在田野之中兴起，傅说从筑墙的劳役中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来，管仲从狱官手中被提拔出来， 孙叔敖从海边被提拔出来，百里奚从市场中被发现。所以，天准备把重大任务交付给这个人，一定要先折磨他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷尽他的体力，使他的所作所为都不能如意，这样就可以震撼他的心思，坚忍他的性格，由此增加他所缺少的才干。人们总是犯了过错，才有机会改正；心意受限制，思虑受阻碍才会发愤振作；表现在脸色上，抒发在言语中，才会被人了解。一个国家，在内没有遵守法度的大臣与辅佐君主的士人，在外没有敌对的国家与外患的威胁，那就迟早会灭亡。然后就可以明白忧患中能获得生存，安乐会导致灭亡的道理了。”
【注】①傅说(yuè)：商王武丁的国相。相传曾为刑徒，在傅岩做版筑工匠，后被武丁梦见，举为国相。版筑：古人筑墙时，用两版相夹，实土其中，以杵筑之。
②胶鬲：殷纣时的贤人。曾因遭乱而以贩卖鱼盐为生，被周文王举荐于纣。
③管夷吾：即管仲。春秋时，齐国小白与公子纠争位，管仲拥戴公子纠，公子纠失败后，管仲被齐桓公囚禁。后由于鲍叔牙的推荐，被齐桓公举用为相，辅助齐桓公称霸。士：狱官。管仲曾被囚禁，受狱官管制，所以称其“举于士”。
④孙叔敖：楚国人，曾隐居在海边，后被楚庄王举为令尹。
⑤百里奚：虞国人，后从虞国逃至楚国，传说以五张羊皮的价格，自卖为奴。后被秦穆公举为国相。
⑥拂：拂戾，违背。
⑦曾：同“增”。
⑧衡：同“横”，不顺。
⑨征：征验，表现。
⑩拂(bì)士：同“弼士”，辅弼的贤士。
12·16 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
译文：
孟子说：“教育的方法是很多的，我对一个人不屑于去教导，就已经是教导他了。”
今日学习：
1、“不教别人”也是一种教育？
孟子曾在《离娄下》中有过这么一句话：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之想去，其间不能以寸。”
意思其实就是孟子要把世上好的不好的人都拉扯起来，可以说是不抛弃不放弃的义务教育第一人。但在这一节里，他却又说“予不屑之教诲”，难道儒家先贤孟子，竟然也有不想带学生的时候？
这句话其实不能孤立来看。首先我们先看一个例子：在《告子下》中，有一个名为曹交的人前来咨询孟子，说自己有伟人的身高，为何没有伟人的能力？孟子摇摇头，发现这人不能教。因为他内心傲慢，把一切东西都归结于外在的条件。
从这一点，我们其实能窥见孟子教育的底层逻辑。孟子认为，教育是“令其自觉，促其养心”，最后都应该回归到认识、丰富和扩充自我，并对社会和世界有更深邃的洞见。而那些冷冰冰的知识，只是迈入学习门槛的第一步。
现在我们再来看看孟子拒绝教诲的曹交，他并非不爱学习，而是不懂得反求诸己，还停留在对外物的追求上。所以，孟子不教他，反而是用一种极端的方式逼迫他们反省自我，退而思过。这也是教育的一种方式。
2、成年人的基本修养：不给别人讲生硬的道理
为什么大家会如此讨厌爱讲道理的人呢？
首先，道理总是干巴巴的。当一个人遇到问题的时候，他真正渴望的帮助无非是两种，要么是找到解决方法克服眼下的困难，要么就是寻求情感共鸣，大家能够一起哭哭笑笑，共同分担情绪。而道理，正因为它绝对正确，反而自带壁垒，阻碍了人与人的情感流动。
其次，我们的人生就是一场体验，无论好的、坏的、圆满的还是遗憾的，都是人生不可或缺的一部分。父母、领导甚至其他长辈，他们作为过来人，的确能提前预知到一些未来的风险，所以他们想尽其所能帮年轻人避开路上的荆棘。但这么做，反而让我们失去生活的自主权。
当然了，如果这个道理应该讲，那我们绝不能退缩。我们讨厌的是讲道理的派头，是生硬又正确的“废话”，而那些真正闪烁着智慧光芒的生活经验，人人都是爱听的。这种时候，我们不妨用故事的形式讲述出来，说说自己之前碰到类似情况是怎么思考的，给出几种可能性，而不直接教他做事。这样，人与人之间的关系还能更近一步。