《金文诚〈孟子〉学习笔记631，尽心章13-14-2》

【＂善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。＂】

今天是戊戌年丙辰月壬申日，二月廿五，2018年4月10日星期二。

上一节，孟子指出仁言不如仁声，也就是仁德的言辞不如仁德的声望深入人心；善政不如善教，也就是外在的法度禁令不如内在的道德斋礼持久有效。

这一节结论收尾。首先，政治法令和道德斋礼，都是有效管理所不能少的，为什么又要在两者之间比较高低呢？为什么说善政不如善教呢？

孟子说，比较的是两者所获之浅深。都有收获，均有攻效，但效果不同。从结果往前推导，将会发现，效果的区别是从一开始就已经开始了，从方针路线开始，王霸之别已定。

孟子力主王道。

孟子说，善政的本质是法度禁令，可以规范和约束人民的言行，法立而凜然不敢犯，最大的功效不过是民畏而已，也就是百姓因为害怕而不敢违背它而已。善教的本质是道德斋礼，可以启迪和感发人民的善念，自己行动起来，改过迁善。当人们有了德性的准绳，功，来自不忍违的功效，岂止于被动的害怕而已呢！

善政，能把生产计划安排妥当，能带领百姓致富，民富，进而国强，功效不过是得民财而已。善教，则能进一步依德礼而固结民心，人民用源源不断的诚意待上，不忍相忘于江湖，岂止于得财而已呢！

什么道理呢？

畏惧的心态，迫于法律的威严，爱敬的准则，起于心里的自觉。如果达到了爱敬的情感，则畏惧就不足为论了，所以说，得心为本，得财为末，如果得其心，则财在其中，所以说善政不如善教。

张居正先生讲解说，有爱民之实心，再用仁言宣之，有教化之大本，再用善政辅之，那时候，言语才不是空言，法度禁令才不只是依靠强制措施。有了大纲大本，四者都能成就，即，仁心与声望交流，教化与法度兼举。

儒家思想是现实主义的，理念必结合实际方法。爱心是理念，方法则是推己及人，由近及远，先亲后友。儒家拒绝空泛的爱的理念，如果不能照顾好身边人而跑到外面搞慈善，这不是现实主义而是功利主义。功利主义也讲爱心，但那是伪爱心。

可见，善教不只是口号而已，而是行动体系。

善教者，行道而有心得，所以少说多做，做了再说，乃至做成再说。只做不说，乃至做了也不说，功效呢，不胫而走，不言而喻。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著