《金刚经》讲义｜第二十六品 法身非相分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

第二十六品 法身非相分

原文：

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言:“如是，如是。以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义：不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不能见如来。

这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，你认为怎样呢？可以以三十二相观如来吗？”须菩提说：“可以，可以以三十二相观如来。”佛陀说：“须菩提，若可以以三十二相观如来，那转轮圣王也有三十二相，那转轮圣王即是如来。”须菩提又说：“世尊，现在我理解佛所说的意思：不应当以三十二相观如来。”

此时世尊说了一个偈子：

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

这一品佛与须菩提的问答很微妙，一定要知道他们站在怎样的角度交流，否则我们就会纳闷，须菩提怎么会答错佛的问话呢？

在经文的前面，佛已几次与须菩提探讨过关于如来的身相问题，如第五品：“须菩提，与意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

第十三品中，“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”

我们可以从前面的经文中看到，须菩提在前面所有的回答都是不可以。不可以以某一种特定的身相见如来，但现在这一品，为什么当佛问须菩提：“于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，世尊。可以以三十二相观如来。”

因为此时，佛立于如来真空之境与他交流第一义谛，我们从第二十一品中看到佛否定了须菩提提到的众生的存在，说众生是个假名。第二十二到第二十四品中是须菩提在提问，佛谈到了「无上正等正觉」是不着一切相的平等与无所得心。第二十五品又否定了凡夫的存在，说凡夫是假名。

其实在这个几品的对答中，佛已意在令弟子们不再着相后，抛开仍是凡夫、众生的知见，该从闻法者的角度进入如来真空境界了，已不能有闻与所闻，观与所观了。而须菩提一时未能领悟，未能安住于如来的真空境界中。但须菩提知道「真空生妙有」的道理，如来真空之境可以示现一切相而无一切相。从这个角度，我们可以以任一相来观如来，见任一相即见空性，即见如来。正因为须菩提了知这个道理，所以他说可以以三十二相观如来。

须菩提这样答，对执着「色空不二」相的弟子而言，听起来并没有错，但对着「如来定向」的众生而言，回答就有失偏颇。所以，如果此品放在前面讨论，这句话的后面可能会加“三十二相即是非相，是名三十二相”。但现在须菩提并未这样说，因为须菩提与佛探讨空性的视角已转入「色空不二」的角度。性相一如，弟子们已不能停留在意识层面，用真或假，性或相来分开了悟真理了，而是当下性相都不住，透过去。

因为佛在前几品反复提到如来真空之境中，无念、无心、无一切相，而在此基础上，如来说法，如来度众生，如来说有我。每一位众生都具备如来此品质。

而须菩提从一开始探讨空性到现在，虽然内心深处诸相层层破，但他的关注点始终放在面前的佛陀上。说「如来之境」，也认为是佛陀的「如来之境」，自己此时并没安住在与佛同等的位置上。故他在对空性的回答中，还有一个我、佛以及问答，须菩提与佛还是两个。所以未证果位的人，即使已领悟佛的见地，已开悟，但仍需时时觉照自己言行的角度，否则亦有微细的执着，偏离空性，只有安住在果位上才算真正证得。

所以此处，佛又轻轻问：“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”如果此时须菩提已安住在如来真空之境，他即会会意佛说的话，根本没有一个须菩提能观，他拿什么来观呢？也无有一个如来三十二相可观，能观的，所观的都应空，因为无须菩提，眼前也不会有如来，因为无我，无人，故也无如来三十二相。须菩提显然有对空性圆满的知解，但一时未安住在如来真空之境，仍然在回答中滞留了我相佛相，有我在观，而佛提醒的是：须菩提此时应与如来是一体的。故佛马上否定了他的回答，并说：“须菩提，若以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。”

   佛用一个例子来否定了须菩提刚才的回答，在佛教经典中传说转轮圣王功德很大，他出现于世，可以一统天下，而且身体上天生具有如来的三十二种功德之相，但没有八十种随行好。佛说，如果你这样说，转轮圣王也是如来了。

 须菩提马上明白了佛的角度，说：“世尊，现在我理解了您的意思，不应以三十二相观如来。“这是真空的起用，观如来三十二相，心中实无三十二相，故如来无相。

这一品的最后是就说了一个偈颂：

  若以色见我，以音声求我，

  是人行邪道，不能见如来。

佛的这个偈颂是站在如来真空的见地上说的，如果行者真的想了知如来是什么样，就要了知佛的空性智慧，否则，即使你在禅定中看到满天神佛，也不能算真的有一次见到如来。真正想见到如来，要了悟自性，了悟如来真空之境，了悟每个人本质都是佛。

  看到这首偈子，想到一位同修问我说：“佛说不能以音声求我，不能以色见我，那观世音菩萨说，闻声救苦，千处祈求千处现，阿弥陀佛说，临终呼唤他的名字，他就会来接引，这不是让我们行邪道吗？”

  《金刚经》中佛的偈颂是立于如来真空之境中，告诉所有发心求取无上正等正觉的弟子们的。如果一位修行大乘佛法的人，心中还着我相、人相、众生相、佛相，佛法相等，是无法回归成就佛果的。而阿弥陀佛和观世音菩萨的角度是空性在时空中慈悲方便的示现，是帮助那些在苦海中无力自拔，走出烦恼绝境的人，一个谈真空，一个谈妙用的，这是两个角度。佛谈的是如来真空之境，果位境界，是众生要想从梦中醒来必须有的见地。而阿弥陀佛与观世音菩萨的行为，只是进入众生的梦中，帮助接引那些梦到自己正在受苦受难，无法解脱的众生。

  我们学习佛法要有佛学的空性正见，也要善用慈悲方便，在空性正见的指导下，入世行菩萨道，以种种善巧的法门接引救度众生。

  还有一些行者引用佛的这首偈颂，对一些谈自己证悟境界或神通的人进行攻击和诽谤，认为这些人是在行邪道，或者直接说是走火入魔。其实，不管这个人在说什么，首先是看他是否执着这些神通境界，是否在炫耀，或以此想获得名闻利养。如果不是，只是行者疑惑求问，或者想告诉别人自己在某一境界中的领悟等，而行者的见地是佛的空性正见，那就不可以说他是在行邪道。诽谤他，就在造口业了。

  佛在第十八品中也说，佛有天眼，慧眼，法眼，佛眼，当然也有天眼慧眼法眼佛眼的境界。既使佛谈这些境界，我们知道佛是在了知一切相虚妄的基础上，谈神通，谈法力无边，谈无量无边的佛土世界状况，我们不能以此来诽谤佛。但也是因为众生实在是太容易执着这些相了，有时不执着肉眼所见，却执天眼所见，所以，后世很多师父们才让弟子们见佛斩佛，见魔斩魔，全是因弟子还未进入如来真空之境，担心弟子们执着这些路上的风景。如果弟子已知一切相虚妄，佛相魔相，不管示现什么都是虚妄，如如不动就好，斩个什么。即使说空说有，谈佛谈魔，也只是度众生的方便。

下一品： 

第廿七品　无断无灭分

第廿八品　不受不贪分