《I AM THAT》节选(六）
Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT
尼萨伽达塔马哈拉奇《I AM THAT》节选
Miguel-Angel Carrasco---摘录自《I Am That》
(443-4)
你对你自身的高度关切，你的个体自我的偏见，所有你念念不忘的“执着”---它们都只在你日间清醒，以及你一部分睡梦里；在无梦深眠中，所有这一切都丢弃了，并且全部忘掉了，完全不予考虑。这表明，你日常清醒状态的人生是多么微不足道，没多少重要性；甚至于，对你的个体自我而言，只是躺下来闭上眼，沉入深眠，就可以结束它。你每一次入睡，你都义无反顾的沉入深眠，哪怕有“醒不过来”的不确定性“风险”，你都甘愿接受。
(443)
“你不是表面上所呈现的你”，在你更加深入之前，这一点你必须接受，至少把它接受为“一个有效运作着的法则”，也即你正处于某种“麻醉剂”的影响支配下。唯有如此，你才会有强烈的动力和耐性，去仔细的深入检查---“被麻醉后的”种种症状，并且去搜索调查---导致这些“中毒症状”的根本性共同肇因。一个导师能够告诉你的，也全都是这样一句话：“我亲爱的先生，关于你自己是什么，你完全弄误会了。你根本不是你所设想和认定的某一'个体'。”别相信任何人，甚至别相信你自己。去研究，调查发现，脱下并丢弃每一个猜测，假设和想当然，一直到你完全把捉到那个“源头活水”，把捉到那真实的基石。除非你完全不受“麻醉剂”的作用影响（百毒不侵，无染着）否则的话，你的全部宗教和科学，祈祷和瑜伽，对你都没用，一无是处，因为，以一个根本性的错觉误解去“做”祈祷和瑜伽，它们就只会强化这错觉，让这误解变得更加坚固。
(351)
你一无所需---有某个东西阻碍你去看清这一点。把这阻碍找出来，看穿它的虚幻性。这就像误吞了某种毒药，因为这毒药，引发了对“水”的难以抑制的渴求，让你痛苦煎熬。与其喝下不可计数的水，为什么不去排除毒药，从而让这急迫的渴望终止呢？“我是在时间和空间里的一个人”这感受就是毒药。在某种程度上，时间本身即是毒药。在时间里，所有事物都来到终点，同时新的事物就诞生，然后就轮到这些新事物被时间吞没。别把时间认同为你自己，别焦躁不安的问：“接下来是什么，后面是什么？” 暂时离开时间，然后看着它吞噬这世界。
(480)
只要有这个身体，并且对这身体有感知识别，挫折失意那就是不可避免的。当你了解到，你本身和这身体完全不相干，和这身体完全不同，唯此，在“我-是-这-身体”的观念下，与之形影不离的“渴求和恐惧”的混乱状态里，你才会找到缓解。
(302)
你惯于把你自己当成物质身体上的，精神心理上的各种事物并且卷入其中，对此你已经习以为常。我不是某个事物，你也不是。我们既不是物质也不是能量，既不是身体也不是心智。打破虚假不实的东西，那通往真相的路才会显现出来。要穿破虚幻，那么你必须质疑---让你最上瘾的种种习以为常的信念。在这些信念当中，相信“你是这身体”---这信念是最严重的。
(484)
当身体活着的时候，这身体是多么吸引（你的）注意力，并且（你）完全痴迷于它，以至于无暇顾及其它，几乎感觉不到那真正本体自性。这就好像观看着大海的表面，那波浪起伏是如此变幻莫测，看到入迷，以至于完全忘记了那海面之下---那浩瀚无垠的本来。
(492)
只要你把你自己认同为某“个人”，某个身体，某个心智思想，就从这生命的流动中割裂开来，把“身体-心智”的某个愿望，当成你自己的愿望目标来持续追赶，那么你就只是活在了大海的表面，因此无论你做什么，都（如同海面波涛一样）只会是短暂易变的，毫无意义的，纯粹只是在用假想的东西来营造着虚幻的火焰。
(518)
当你“期待和恐惧”的时候，就把你所感知到的观念和情感都认同成了你本身，你就构造出“苦恼、悔恨和束缚”。当你用智慧和热爱去创造，此时你独立于你的创造物，并不和它们保持关联认同，不依附于你自己创造的东西，这结果就是和谐安宁。你的心智无论是处于什么样的状态，它以什么样的方式才能够影响到你呢？除非你把你自己等同于你的心智，把心智作为你自我身份的认同，这样才能让你快乐或者悲痛。反叛对你心智的臣服所带给你的奴隶身份吧，看穿那捆绑你的镣铐，是你自己强加给自己的，把“依赖和厌恶”打造的锁链打碎吧。把解脱自由的目标常挂于心，一直到它让你逐渐知晓，你早就是完全自由的，那自由并不是非要去通过艰苦奋斗的苦行，然后在遥远的未来才被赢得。然而经常出现的是，它被当作是某“个人”所获得的东西！潇洒解脱不是一个“获得物”，它是“胆魄”问题，有胆魄去相信“你早就是毫无拘束的，免于任何责任义务的”，并且活出“无拘无束，毫无挂碍，一切免责”。
(456)
我们此时此地“当下”是无拘无束的，束缚限制那是心智臆想出来的。你一旦完全清楚的知道，你的心智和心智那玄妙神奇的力量，那么你就会把---导致心智中毒的部分排除掉---也即“分离在“普遍一体”之外，单独的个体独立观念”。当把这个中毒的部分“中和”掉，你就别管心智，让它去做它的工作，在各种事物处理上，心智它是完全称职的。
(476)
“记忆存贮”（过去回忆）是一个非常好的雇员，但却是一个糟糕的老板。它实际上在阻碍探索和发展。在真实层面，记忆根本没有任何“用武之地”。由于记忆存储是完全把这个身体识别认同为它自身的，因此它是完全围绕它自身为中心的，这就是主要的问题所在，并且也是引发其他各种问题的肇因。但是“围绕它自身为中心的利害得失计较”不可能通过努力奋斗来消除，唯有通过清晰明确的洞察---完全洞察到它的成因和效果，才能融化散去。努力奋斗，是在“不相容、不匹配、不和谐的种种渴望诉求之间”一个相互干扰，抵触，冲突，争斗的标志。必须看清了它们的本质是什么，唯有如此，它们才会消散。把记忆储存的东西，当成了铁板一块，（固步自封）的教条。可是实际上，记忆它时刻都在变动，打乱重拍，变化组合着。
(147)
如果你认识到你的存在本质远远超出这个身体的生死之外，那么你的各种疑惑也就都解决掉了。各种疑惑持续存在的原因，是因为你相信（身体是你，你是个体），故而你认定你自身注定要死去。醒悟到你的真正自我是什么，你就超脱于“生死”现象。你并不是某一“个体人”。
(204)
根本不存在某一“个体人”。只有各种条件综合作用（缘）和条件作用产生的局限限制。这所有的条件（缘）整体加起来一起共同作用，定义出某“个人”。这“个体”纯粹是条件作用所呈现出的现象，就好像陶罐内部空间所呈现出来的形状和容积，以及那股子陶土的味道。
(205)
只要我们把我们自身想象成是各自分离的，带有独立特性的个体们，一个人和另一个人是截然分开，截然不同的，我们就不可能了解真实，真实是根本就没有个体性的，非个体的。
首先，我们必须先明白我们自己仅仅是“看客”，是观睹和见证者，是无量纲无因次，无时间性的观察力，然后再认清那浩瀚的，无边无际的纯粹意识之海---它即是精神和物质，同时又超越这两者。
(349)
此时此地的“当下”，除了“恐惧”之外没有任何东西阻止你成为一个“智者”。你害怕“非个体性”，害怕失去“个体性”存在。这其实非常简单。掉过头去，不理会你的渴望和恐惧，无视它们产生的各种想法，你就即刻来到你的自然本来的状态。
(506)
倘若你还在做梦，还在幻想，这就是因为你还没真正弄明白---你在梦中。这就是束缚的本质---真实和虚幻混合在一起。在你现在的状态里，唯有“我在”感可描述为真实；“我是什么或者怎样的”---这就是被命运，或者“意外事件”所强加的各种错觉和错误观念。
(444)
目前，你在“苦乐”规则里被运转着，这就是个体自我意识ego。你正支持和赞同着这个ego，遵从着它，你并没和它打架。你甚至都没意识到，你是如此彻底的被你“个人”重要性的维护考量所左右着。就因为这个，如同一面扭曲变形的哈哈镜一样的“ego个体自我意识”，它压缩并且产生各种扭曲误解，才使得一个人始终都在跟他自己做对，反抗他自己。它是所有独裁者中最糟糕的一个，它绝对地统治你。
(386)
困扰只产生于“回忆过去痛苦和快乐的时候”，对于所有生命组织体来说这都是基本特征，保持着作为“个体意志掌控”的“反射”习惯。这个反射，获取“我”模式，并且把这个身体和心智，当作是它的有意志决策的行动，持续不断的搜求享乐的快感，或者拼命去挣脱痛苦。当你认出“我”---它的本质，就是各种欲望渴求和恐惧的缠缚奴役；“我的”意识观念，就是人们为了避免痛苦，牢牢把握住快乐，保护它不失去，必须去抓住机会努力拥有所有东西---那么，你会看穿这“我”和“我的”，它们都是虚假的概念，毫无真实基础。是由心智思维营造出来的，只要“缔造者”觉得它们是真实的，它们就反过来掌控支配着创造它们的这个“缔造者”；而当它们被质疑时，它们就消失的无影无踪。“我”和“我的”，它们自身根本没有天然固有的实体性，必须依靠某种支持，并且它们从身体上找到了这个支持。于是这身体就成了它们的参照点，成了它们的存在证据。当你谈及“我的”丈夫，以及“我的”孩子，你的意思就是指“这个身体”的丈夫，“这个身体”的孩子。把“你是身体”的概念丢弃了吧！去面对这质问：“我是谁？” 即刻就有一个进程会被设置插入到运转里，这进程会把你带回真实，更确切的说，会把你的心智带入真实。
(517)
你把你自己设想成“个人”，其实是这“个人”在受苦，而不是你。把它融化消散在你的觉悟里。它纯粹是“记忆和习气”捆绑起来的一个包袱。从虚假幻觉转入对你的真实本性的觉悟，这之中有巨大的差别，犹如一个鸿沟，然而一旦你熟练的把捉到了纯粹觉知的奥妙，已经纯熟于单纯的观睹和见证，那么你会轻松的跨越这鸿沟。
(339)
你不是你所认定的那个你，这是绝对的。你对你自己的“概念和形象”的妄想，是从记忆中被营造出来，而且是纯粹的次要附属，几率性的。你过去从来不曾是，未来也不会是---“个体”的人。放弃你自身作为“个体”的想象和认同。但是只要你不怀疑自己是某某“个体”，要清醒过来，就希望渺茫了。
(390)
当你暂时离开一下，从一个超脱的角度来观察，你就看到了---你是一堆记忆---彼此粘连固着在一起的记忆存储。你可能第一次意识到“非记忆”的某种东西。你不再是“如此这般”先生，奔忙维护着他“个人”的事物。你最终会来到平静安宁。你认识到，这世界从来也没任何“错乱”的地方，它是如此精准和完美，唯一错乱的是你自己，现在这“颠倒错乱”都结束了。永远别再次让你陷入“无明”导致的欲望陷阱里。
(400)
正如身体遮挡住了光，显现出一个影子一样，“我-是-身体”的观念阻塞了那纯净纯一的“意识自觉”而产生“个体”人。正如那影子在状态和形状样式上的变化，完全是依照着“地形地貌”，同样的，“个体”人呈现出欢乐和痛苦，休憩和劳作，获得和失去，完全是依照着命运（整体秩序）的模版样式。当这个身体不复存在，这“个体”人就不可逆转的完全消失，不再返回了，只剩下那“观睹”，以及那“不可知觉”的绝对存在。
(401)
自由解脱，是因为看清了“自己”不是任何“个体性”的事物，或者说不是任何“可知觉”的事物，彻底看清了它的“非个体性”，“不可知觉”性。
(399)
首先弄明白，你不是你所相信的那个“个体自我”。不管你认为你自己是什么，都纯粹是想象，自我暗示或者妄想。你根本没有父母，你也根本没出生过，更不会死去。当我把这些真相讲给你听的时候，你要么完全相信我，要么就通过深入研究调查来让你自己完全确信。完全确信的方式，一念生净信就是顿悟，其它方式就是缓慢渐进，但却稳定而坚固。
(71)
你是生下来的，有父母，是个肉体，会死亡消失，等等.....我唯一请求你的，就是“停止这个妄想”。就这样去试试看，从现在就开始---这没你想象的那么困难。
(344)
那极富创意的想象力，把它“自身本性”，认同成了它所想象出来的创造物（造物主把自己认同成它自己想象出来的东西）。任何时刻，通过断开注意力，放弃那殷勤的极度关切，你就可以停止这认同。或者通过细密调查研究。首先是你（通过想象）创造了一个(梦想)世界，然后这“我在”就变成了一个“个体人”，因为各种各样的推测和妄想，陷入了痛苦不幸。他四处寻求着幸福，遇到一个导师告诉他说：“你不是一个‘个体人’，你是谁？去找出你真正是谁。” 他听从导师的话，去这样做了，然后就超越。
(27)
把所有“不是你”的都找出来。身体，情感，想法念头，思想，观念，时间，空间，“众生”和“非众生”，这样或者那样---不管你能指出来的是什么，无论具体有形的，还是抽象的---全都不是你。只是嘴上说说，毫无意义---无论你嘴上一天到晚无休止的重复念叨什么，它都只是概念套子，都不会有任何效果。你必须时时刻刻，持续不断的观察你自己，特别详细的监视你自己的内心---你的心智活动（秒秒观心），不漏掉任何细节。要脱开对“非我”的自我认同，那么这样的观照，这样的自观自心，就是必不可少的。
(210)
要清醒的认识到，你既不是身体也不是心智，平稳镇静的，持续不断去监视观察你自己，并且生活中，不受你的身体和心智影响，完全置身于身体和心智之外，宛如你已经死了。这意味着你在身体上，以及在心智上，都没有任何既得利益和特权。就单纯住于“自然率真”，与身心无关，不受它们任何影响的状态。这个完全的超然态度，对身体和心智毫不在乎，毫无介意---这态度是最好的证言：你在你的[存在]核心，你既非身体也非心智。无论身体和心智发生什么变化，都不在你的力量范围内，但你永远能够终止---你把你自己想象成身体和心智。无论发生什么，提醒你自己：“被影响，被改变和侵害的只是这个身体和心智，而不是你本身。”
(467)
你可以做你喜欢的事情，只要你不把你自己当作这身体和心智。这不是说你要放弃现实的身体，放弃伴随身体的所有现实事物，当你完全懂得“你根本不是这身体”，你就会有一个“超然态度”的超脱感，不卷入激烈的感情漩涡之中，那么（尘世生活）它就根本不是个令人困惑的问题。
(305)
如果你不再把你自己设想成身体，这就足够了。就是因为“我是这身体”的观念，你才会如此悲惨不幸。它完全遮蔽了你去看清你的真正本性。别把这身体当成你自己，一刻也别想。你本身没有任何名字，没有任何形相。在“不可知觉”的黑暗和寂静中，那“真实性”就被暴露出来。
(517)
那确凿的事实实在和理智，都在告诉你，你既不是这身体，也非来自身体的各种欲求和恐惧，你不是富于想象，联想出各种概念意义的心智，也不是这整个社会强迫你去扮演---你应该去成为的，或者你被别人期望去成为的那“个人”。抛弃所有的虚假，那么真实就会进入它本身。
(316)
最首要的，放下所有的“个体自我认同”，停止把你自己设想认定为---“是这样或者那样的”....“如此这般的”.....“因为那样所以这样的”。放下“个体自我”的所有维护和关切，不担忧你的幸福繁荣，不被你的荣辱得失所挂碍，无论它们是精神上的还是物质上的。放下任何渴望，不管它是粗重的还是微细的，停止去设想任何类型的成就。你完全是“在”此时此地“当下”，你绝对不需要任何东西。
(330)
作为自性本体的你，没有任何东西是颠倒错乱的。它存在，以它的完美，存在。对自身的观念，使得这镜子染色而偏斜，于是乎，就给了你歪斜错乱的映像。你无须纠正你自己---只须调整对你自身的观念。认识到你自己是独立于映像和镜子的，把你自己从“镜子和映像”中区别开来，时刻牢记：我既非心智，也非心智里的各种观念想法。....你是那无限无穷，聚焦在某一个身体上---使得现在，仅仅只看到这个身体。持续而又耐心的去时刻提醒你自己，你就会突然想起，只看到那“无限无穷”。
(519)
被知觉的事物不可能是那知觉者，牢记这一点。无论你看到，听到，或者想到什么，牢记---那发生的现象不是你，你是他，因为他，现象才发生。
(204)
不管你把自己料想成什么，那都不是你，看清这一点。用你所有可用的力量来提醒你自己---你是不可命名的，你是不可描述的，你是不可知觉的。绝不用这样或者那样的名词概念术语来设想你自己。
(448)
在无梦深眠中，你不是一个有自我意识的个体人，然而你依然活着。当你活着，并且有清醒的意识，却不再有个体自我认同，此时你就不再是一个“个体”的人了。在你日常的清醒状态期间，仿佛就在一个戏剧舞台上，正在扮演着某个角色，但是当这个戏剧故事结束的时候，你是什么呢？你还是你；你在戏剧开始时是你，在戏剧结束后还是你。看清你自己，不过就是在人生舞台上演着的戏剧，仅此而已。这个戏剧的演出效果也许壮丽华美，也许愚蠢拙劣，但你并没在里面，你纯粹是在观看这戏剧；自然就难免带着兴趣和感同身受的共鸣，然而，时刻提醒你自己，当这戏剧上演---也即这个持续进行的人生，你纯然只是个看客，只是在观看这戏剧。
(485)
归根结底，你的唯一的问题，就是急切的把你所知觉到的任何东西，都认同为你自己。用你本能的警觉和超然，放弃这个习气；要牢记：任何你“可知觉到的”，都不是你。
(148)
没有任何要达成的状态。没有任何事情要被完成，没有任何东西要被放弃。审视并且牢记，无论你感知到什么，全都非“你”，也非“你的”。那儿有个意识场，但你不是这个场，也不是它的内容，也不是对这个场的“知者”。“你必须做点什么”，正是你的这个想法，把你卷入了---你的努力行动所产生的效果里---目的动机，渴望诉求，失败和匮乏，挫折感，沮丧失意感，所有这一切都在让你退缩。无论发生什么，只是单纯的观看并且清楚的知道“你在”，你就超越了它们。
(489)
一旦你已完全了解到“不可知觉，不可想象”才是你本身，你的各种想象就再也束缚不了你！
(509)
要想弄明白你自己，就放弃所有的全部观念。你无法想象出“纯一之水”的味道，唯有把所有的全部调味品都丢弃，你才可能发觉它。
(3)
你不必去找它，你就是它。如果你给它一个机会，它会来找你。放下你对虚幻的粘附，那么真实就会迅捷流畅的步入它自己。你自己是这样那样的人，是你在“做”这样那样的事---停止这妄想，那么觉悟就会降临在你头上---觉悟到你是那源头，是所有一切万有的“心”。
(195)
把对你自己的所有理念都扔掉，即使是“你是造物主，你是上帝”的理念也扔掉。对“自性和绝对存在”的任何定义解释，都是不全面的，无效的。
(371)
作为[存在]，你必定谁也不是，无人。认为你自己是某种事物，或者认定你自己是某个人，这就是死亡和炼狱。
(196)
你知道“你在”。别用各种名词概念来烦劳缠缚你自己，只是单纯的“在”。你给予你自己的任何“名相”，都遮蔽掩盖了你真正的存在本性。
(239)
返回到那纯净的本质存在状态，唯有“我在”是始终以它的纯净常住的---先于它被“这个是我”或者“那样是我”染色。你的包袱和劳烦是来自于“虚假的身份认同”---把它们全部丢弃吧！
(476)
无论何处都是“此地”，并且永远是“此刻”的当下。超越“我是身体”的概念认同，你就会发现，那空间和时间在你内，你不在时间和空间内。一旦你完全确信这一点，觉悟的主要障碍就彻底被移除。
(33)
一旦你认出了，这“个体”人，纯粹就是那“真实”的一个投影，这影子本身是毫无真实可言的，你就不再急迫烦躁，不再忧虑害怕。你完全认可了来自内在的指引去照办，于是生活就成了去往那“不可知觉”的一个旅程。
(374-5)
你所失去的就是你所获得的。当那影子被看穿，完全清醒的认清了，影子就只是影子，你就停止了对它的渴求和追随。你转回头来，发现那永照的太阳---它就在你背后！
(343)
一旦“个体”认同被瓦解无余，生活依然还会继续。对个性特征的识别力还会保持下去，但已经不再把这个特定具体的身体当作自我来认同。“存在-觉知-爱”会以它全部的光辉普照着。解脱的“自由”永远不归于“个体”，它永远是来自于对“个体”认同的完全脱离。对“个体”的模糊记忆还会继续保持下去，就好像一个梦境留下的记忆，或者童年时期的记忆。归根结底，那儿有什么要去记忆的？不过就是一连串“事件流”，记忆中的绝大部分都是随机的，失效的，是毫无意义的。真的有什么是值得记忆的吗？个体（认同）只不过就是一个禁锢束缚你的外壳。把这外壳打碎吧！
(401)
个体性人格认同的消散，始终跟随着一个如释重负的感受，一个巨大的宽慰和安心。
(447)
把你所有的注意力，都投入到这个问题里：“是什么让我有觉知的？” 持续的把注意力全部投入在这个问题的思考上，直到这个问题完全占满你的心智，以至于你无法再想别的。
(349)
没有什么是必须努力去做的。只是放弃，与其落入各种想法念头的漩涡里，不如以超脱的角度，去单纯的观看各种想法念头之间的活动。当你走在人群里，你不会和每一个你碰见的人开打，你只是找出人群之间，让你自由通过的路径。当你处于斗争心态时，你就在邀请一个争斗。但当你不抗拒的时候，完全柔软和放松，那么你不会遭遇任何阻力。当你拒绝玩竞争的游戏，你就免于竞争。放下争斗，不会有任何损失，慢慢你就会看到，你反而获得一切。
(508)
当你没处于某种急迫之中的时候，心智也就免于焦虑，它就变得安静，在这个寂静中，洞察力通常就处于极其敏锐的状态，那么某些东西可能会被听到。.....你不必因焦虑而焦虑。别试图去努力保持平静，别把“保持安静”变成一个必须去执行的任务。别因为“保持安静”而搞的焦躁不安，把“保持快乐”弄成了令人痛苦的累赘。就只是单纯的自觉“我在”，保持这份自觉。别去说：“嗯，我在，那接下来呢？” 在“我在”上没有下一步。这是一个无时间性的状态。
(219)
当你沉静的坐下来，并且观察着你自己的时候，所有类型的事物也许都浮现到表面。对它们，什么也不要做，别去响应它们，评价它们；正如它们不请自来一样，它们自己就会离去，只要你不响应它们，不评价它们，不理它们。
(247)
如果你生气，或者处于痛苦中，把你自己置身于外，并且观察这“嗔恼和痛苦”。置身于外的观察是解脱的第一步。置身于外并且审视。各种现实中的事件，依然会持续的自发的发生，但它们没有任何重要性可言。问题都只是在心智上。如果你可以简单的只是保持沉静，打消各种往事回忆，不抱着对未来的种种期待，你就会有能力去清晰透彻的观察到---那事件之间完美的模式和关联。导致事物看上去混沌不清，只是因为你的心神不宁；是过去的种种回忆，对未来的种种期盼，让你无休止的躁动不安。
(240)
观察监视你的各种念头，就如同你观察监视着街道上的交通。（街道上）人们走来走去，熙熙攘攘；你登录到这个画面里，看到了这些景象，留下了印象，但却毫无（心理）反应，无动于衷。这种监视但毫无心理反应的单纯观看，在一开始也许不那么容易，然而坚持惯常性的进行下去，你就会发现---你的心智在同一时刻能够在很多层面上运转，你能够在同一时刻觉察到所有这些层面。只有当你对某一特定层面，抱有某个既得利益，那么你的注意力就被它挂碍住了，于此同时，你在其余各个层面的觉察，就被完全遮蔽（选择性忽略，无意识）。（现代脑科学研究已经认识到这一点，每秒钟大脑接收到的信息量有大约400M，而被注意和感知到的只有2KB；人本来觉察到很多层面的信息，但却因为“个体”自我观念的对比过滤，他认同“某个身体是他”，凡是和他所认定的“他的身体”无关的信息，就被遮蔽，被选择性过滤掉。）
(241)
你用不着停止思维。不必断除思想。只是终止对利益得失的计较，不陷入利害关系里，抱住偏见不放。不偏不倚，不迎不拒的超然和平等，不去计较利害得失才让你释然。别固执就够了。
(494)
不对事物投以高度关切，就让它们自来自去，自生自灭。欲求和念头想法都是事物现象。漠视它们，完全不介意。从你无法追忆的时间开始，大量的事件记忆犹如尘土一样，堆满了你的心智---那原本清澈的镜子落满记忆的灰尘，以至于你只能看到这些记忆。这些灰尘沉淀下来需要时间，不等它沉积下来就把它们全部掸去；这样会揭穿这些沉积，让你看穿它们，直至你的本心发露出来。
(469)
在你心智的这面镜子里，所有类型的画面闪现的同时就消失。认清它们，那完全都是你自己涂抹营造的画面，平静的看着它们来来去去，自生自灭。警觉，但用不着紧张不安。这个平静的默默静观的态度，就是瑜伽的整体基础。你观看画面，但你绝不是画面。
(351)
观睹见证是原本的自然天性并且也没有任何错乱。问题在于过度的兴趣投入，使得把观看到的现象导向了自我认同，把观看到的现象当成了自己。无论你高度关注什么，不管你在乎什么，你都是因为---你把它当真了。
(176)
那真实存在，它存在着，并且具有“观睹”意识活动的本能。当然真实存在，它是超越于观睹的，但要返回真实存在，一个人首先必须认出“纯粹观睹”的状态。对各种条件作用(缘起）的觉察，让一个人觉悟到“无条件作用的”本原（涅槃智）。我们能够谈论讲述的，都归属于虚假的，貌似真实而虚幻的，有名无实的，暂时的，变化的，条件作用下的（缘起法）。要超越，我们必须经过并完成一切现象的整体否定，以全部现象的反面来认清---那不依赖于任何现象的独一独立的存在实体。所有一切事物现象都依赖于意识活动。意识活动依赖于观睹见证。
(507)
确知你自己是那稳定不动的观睹，见证着不稳定的富于变化的心智。这就够了。
(476)
把你真正是谁，牢记于心。在日常生活中，利用每一个事件来提醒你自己：没有你这个“观睹见证”，既不会有动物的肉体性，也不会有上帝的神性。了悟到，这两者都是你，属于一切现象的表面和一切现象的本质，坚固的停留在你这份了悟里。
(303)
观睹见证者的态度，也依然是个信念；它是完全信赖“自性”本身。你相信---你所经历和体验到的东西都不是你，于是你看待每一个事物都保持一个完全超越它们的高度感，把现象甩在后面的疏远感。观睹见证无须任何努力。你了悟到，你只是个观睹者，是所有行为活动的认知和见证。你无须别的了，只是牢记你只是观睹见证者。如果在“观睹状态”里，你问你自己“我是谁？”，回答即刻返回，尽管这回答是沉默和寂静。不再把所观看到的客体当真，当成自己，而成为了观睹所有现象发生的主观主体；一旦转入内在，你就会发现你自己连这主观主体也超越了。当你认清了你自己真正是什么，你就会发现你同时超越于主客观，超越于“能观和所观”，主观和客观；“能、所”都在你内，但两者都不是你。
(52)
那意识活动的观睹，就是那“真实”在心智上的映像。那观睹就是一扇门，通过它，你来到超越。
(447)
“个体”人归于观睹见证者，观睹见证者归于觉知，觉知归入纯粹纯一存在，然而“个性特征”并不失去，只是它的条件限制全部消失了。它被脱去所有表面形式并且成为真实自我，完美上师（sadguru），永恒的朋友和指引。你用崇拜爱慕是无法靠近它的。没有任何外在活动能够到达内在自我；崇拜和祈祷依然还只停留在外在表面；更深入的默想沉思是必须的，深入思维，力求超越深睡，睡梦和清醒状态。在一开始，精进的结果，总是不规则变化的，然后再三反复回想，就变得稳定，然后就持续不断而且强烈，直到荡平所有阻碍。
(382)
真正的觉知（正觉）是纯粹的观睹见证状态，对于所观睹到的事件，毫无一丝一毫试图要去做什么的企图，究竟无为。你的念头想法和感受，言辞语言和行为活动，也都只是“事件”的一部分；以完全透彻清晰的了知，你毫无关心的观看监视着一切。发生什么，你精确的一眼见底，因为你无动于衷，它根本影响不了你。这看上去貌似是一个冷漠超然的态度，但事实并非如此。一旦你处于这样的纯粹观睹见证状态（正觉），你会发现你爱你所看到的一切，无论它的性质是什么。这个无条件的爱，就是正觉的试金石。如果不是这样，你就只是由于某些私人原因（个体自我观念上的好恶染色）所产生的兴趣。
(220)
你的觉知并非是对你自己的觉知，而是[存在]的同一唯一的普遍觉知。 普遍觉知是唯一的，它加载了一个变动现象“我”。于是体验到某一个“我”的人生。(对个体认同而言）觉知不是"你的"，不属于"你"。你属于“觉”所觉知到的现象，你是一个“念头”活动，你借助于这普遍觉知，把这念头当作了“你自己的思想”，并把其它和“你”有关的各种念头互动效果，都当成你的身体和思想感情的内外行为。你称之为“你的”人生。然而事实正相反，“你”属于这个人生，这个人生不是“你的”。
(26-7)
如果你相信我，当我告诉你---你是那照亮意识活动以及意识活动中无限无穷内容的“纯粹纯一觉知”。如果你完全确信，达成这确信无疑，那因此你就会“自然相应地”去生活。如果你不相信我，那么随后，你就必须去走入内在，去调查研究“我是谁？”，或者把你的心智聚焦在“我在”上，这“我在”就是纯正和至简的本质。
(50)
别把你的心智思想当真，超越它。于是你就会找到对存在本质的直接体验，了悟并且热爱它。有很多很多起点---它们全都引向同一终点（目标）。你也许从忘我奉爱开始，放弃对各种行为成果的诉求，完全不计回报；你也许随后放下思维，并且最终放弃了所有渴望诉求。在此，这“放弃”是可用并有效的因素。或者，你也许不介意，也不计较你想要的任何事情，或者想法，或者行为，并且只停留在“我在”感---这一念上，用你的心智，坚定而持续的聚焦在“我在”上。所有类型的经历体验都会涌向你---然而你无动于衷，完全不介意，不在乎，始终保持稳固不动摇的停留在你的“了悟”上，也即，所有“可感知的，可知觉的”事物都是短暂生灭的，无常变动的幻相，唯有那“我在”在承受着，容忍着，长久持续着。
(12)
有生必有死。只有“不可生的”是“永恒不死的”。那个“永不睡眠”也“永不醒来”的是什么？谁“暗淡无光”才映射出我们的“我”感？把它找出来！
(388)
你唯一必须去做的，就是去弄明白，你爱这个“本我”，这“本我”也爱你，这个“我在”感，它就是你和你的“本我”之间的链接，虽然表面上呈现出多元化和多样性的个体性差异，但“我在”是一个恒等同一性的象征。把“我在”看作是内在外在，真实和表象之间的---爱的标志。就像在一个梦中，除了“我”感之外，其他都不相同，所以这才能让你宣称说“我做梦”，正因为“我在”感，才让你能够宣称“我又是真实的自我了。我什么也没做，也没有任何事物对我做了什么。我非做者，也非受者。我只是我，没什么能影响到我，侵害到我。表面上，貌似我依赖于所有万物，但事实上，所有万物依赖我。”
(29)
认知了悟只是“无知无明”的相对反面。把外在世界当真实，并且把一个人的内在自我当成虚幻，这是无知无明，它导致了悔恨苦痛。去弄明白，这内在自我是唯一真实，其余全部都是暂时的，世俗的，转瞬即逝的，这就是解脱，安宁和喜悦。大道至简。学会去如实的观看事物，而不是以想当然的妄想和疑神疑鬼去看待它们。当你能够如其本来的审视每一个事物，你也就会如实的看待你自身的真实存在。这就如同一尘不染的一面镜子。这是同一面镜子，把这个世界如实的显现给你，也会把你自身的面孔，如实的显现给你。这一念“我在”，就是抛光布。用好它。
(242)
当我说：时刻忆念“我在”，我的意思是说：反反复复，不停的把你自己拉回到“我在”。
-------------------------------------------------------------------------------------
原文地址：http://www.nonduality.com/asmi.htm
翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）