诗的国·诗广传•论关雎（上）圣人之以自白而白天下也

《诗广传•论关雎（上）》

夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。

夏商周三代，三朝都有自己的特色。夏朝上接尧舜禹。大禹治水，三过家门而不入。夏朝的人是很淳朴的。忠者，中于心。性者，天命之谓性。质者，实用也。才者，有能为。文者，修辞也，礼乐也。情者，心感于物也。故情生于性。

质文者忠之用，情才者性之撰也。

忠之用，用于有形则为质，表现为吃穿住用；忠之用，用于无形则为文，表现为修辞、礼乐也。情和才都是天性的延伸，才是性之能，情是性之感，能者，理性也，情者，感性也。

夫无忠而以起文，犹夫无文而以将忠，圣人之所不用也。

只有中于内心，诚于心，才有真正的修辞和礼乐。人之诚心，当善用之。

是故文者白也，圣人之以自白而白天下也。

所以，文就是真诚的表达。圣人自己真诚表达而能影响身边人，也让身边受影响的人也真诚表达。

匿天下之情，则将劝天下以匿情矣。

隐藏天下人的真实感受，就必须让天下每一个人都隐藏自己的真实感受。

忠有实，情有止，文有函，然而非其匿之谓也。

心之诚是实实在在的状态，心对物的感受也可以止息，文也会函容起来。然而，不是被隐藏。

悠哉悠哉，辗转反侧不匿其哀也。

想念那个“窈窕淑女”，那个美丽的女子，整夜地睡不着觉，翻来覆去，就是不隐藏自己的思念。

琴瑟友之，钟鼓乐之不匿其乐也。

鼓琴鼓瑟，接近她，以音乐和她交好，不隐藏自己的表达。

非其情之不止，而文之不函也。

这个过程中，他的热烈的感情止息了，而他的有礼有节的“琴瑟钟鼓”的音乐的表达方式，又是那样的合度。

匿其哀，哀隐而结；匿其乐，乐幽而耽。

如果隐藏、压抑自己的思念，思念就会积压在心里；不去追求、行动，内心的热情就会衰弱，人也就没有精神。

耽乐结哀，势不能久，而必于旁流。旁流之哀，懰以终乎怨。

人既压抑又没有精神，整个状态越来越差，就会行邪道。行邪道，最终会相互怨恨。