声明：本文作者 陈式太极拳十二代、全真龙门27代、藏密般若宗居士、无尤堂主 孙鸿伟
一、两种存在
（一）“物”与“弦理论”
弦理论是一门理论物理学上的学说。理论里的物理模型认为组成所有物质的最基本单位是一小段“能量弦线”，大至星际银河，小至电子，质子，夸克一类的基本粒子都是由这占有二维时空的“能量线”所组成。
根据弦理论，可以说宇宙万有就是一场交响乐。变化的劲风吹遍了一个充满“琴弦”的宇宙。自超弦理论发现以来，可知微观世界里到处是小小的琴弦，它们不同的振动正合奏出宇宙演化和谐音乐篇章。
物，【周禮·春官·司常】曰“九旗雜帛爲物”。“物”本作“勿”，“勿”字从弓，旁边几点表示弓弦的振动的样子，引弓而发箭则弓弦拨动【六書正譌】对于“勿”字释曰：“事物之物，本只此字，後人加牛以別之。”《説文解字》有：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。
《道德经》有多处“物”或“万物”的描述，如“有为万物始…有物混成…物或恶之”，“物”即“存在”。
（二）有与无
“有为万物始”，言“有”为万物曁存在的本体，即“自在之物”，也可以理解为大道的“能生性”；“无为万物母”，言“无”为万物曁存在的“还灭性”。有即太极，无即无极。无极而太极，太极而无极，相当于镜子之背体与镜子之镜面鉴用，故无极为道之体相，太极为道之德用。
道体无体，道德无为。道体无体，故自然宇宙万物存在莫非道之表征，亦道之体也。道德无为，故生而不有，为而不恃，长而不宰，无情无名，至公至正，因果不爽，道法自然。
（三）相对存在
所谓相对存在，即普遍具有对立属性和变易属性的存在。宇宙万有，或者自然界一切现象，无论物质现象，还是精神现象，无论具体形式，还是抽象理念，这一切皆为相对存在范畴，且恒常处于变化不息之中。这个相对变易存在，总是在无常变化之中，故不能说实有；总是因缘和合中当下现果，故不能说实无。显然为有，而非实有、非实无，故说非绝对之“有”。
（四）绝对存在
绝对存在即造物者，超然于又蕴含于一切对立万有存在的“绝对的一”，是自在自存，是无生无灭，是恒常永存，是一切万有（非绝对之有、相对存在）的根本共因总因，而祂无因，或者是自因的，故“独立不改，周行而不怠”（语出自《道德经》第二十五章）。
二、人与自然
从认识的角度看，人是认识自然的主体，自然是为人所认知的客体。从创造的角度看，人是自然的创造物，自然是人的供养者和限制者。从改造的角度看，人能认识自然，顺应自然，利用自然和改造自然，在这一过程中人又回归了主体地位。
自然的意义，在于演进创造“人”，并被“人”所认识。人的意义，在于在生存的基础上认识自然，认识自己，以“观物而明物之理”推动物质进步，以“观自在而明心之本性”推动精神进化。
三、道与人和自然
自然是道所生，是道的征像；人是自然所生，亦是道的表像。道生自然和自然生人，都不是“有意识”的造作，而是自然演进，是因缘具足的结果，是万有的“总种子”——“道之性”的生发的必然。道创生万有万物，是同样的平等“创造”，一样自然的嬗变，一样具足的灵性，尽管依因缘而呈现的情命智能异彩纷呈的不同形式，而在纯一太极元炁层面是完全平等的，是具足圆满的。
四、自然天生与“人造”
蜜蜂酿蜜，我们通常以为是“天然蜂蜜”，不说是“蜂造”，而人创造文化、文明、器物，皆说“人造”，而忘记了或彻底忽略了“人是天然之物”这一基本显然之事实。故而，举凡“人造”，皆天然创造，是自然的演进之必然，是大道大能的明证和表征。
五、道心与人心
道本无心，言道心者，是为明人心之根由。人心如镜子，镜子能够照见可见域内的事事物物，唯独不能照见镜子自身。人心能够认知可知范围内的事事物物，而独不能认识“什么是心的本来面目”，更遑论认识造物者了。尚好我们可知，凡镜子所照见者皆非镜子，故而可以推断凡心所认识皆非真心自性真我。从具体的什么不是自性真我开始，到一切对立属性的现象或理念皆非自性真我，但定有个绝对“心的存在的可能性”存在，祂是自在永在的不可分割永不坏灭的“一”。在此绝对界，无时空，无先后，无大小，无多少，无数量，无无限，无有限，无善恶，无得失…无一切对立，故人心绝对之一与道心绝对之一，必属不二。
六、精神进化与“万物有灵”
自然的演化就是“精神”由低层次向高层次一层层进化的过程。精神进化论的理论基础是“万物皆为道”、“万物源于道”和“万物归于道”。自然的最高本体是一种纯一“性灵元素”，道家称之为“朴”、“炁”或“混元一炁”，也叫“太极”。世界一切现象都是这种“炁”的显现形式。这一切显现形式既是性灵的自然表征，是性灵得以在自然界存在的物质基础，同时也是障碍性灵自由的牢笼。
“炁”的显现形式分为若干等级，依次为：时空、能量、无机物质、有机生命元素、原始低等生命形式、有感生命、情感生命、理智生命（指有理性思维能力的人）、超感知灵性生命（指天生具有的或依修行而重新恢复从而获得的非理性的性灵的本具神通）、最高的等级是圆满觉醒之精神（指超越相对自然界，进入绝对“一”的境界，这是无限智慧和无限欢乐的神圣境界，即与道合一圆满境界）。进化这个说法就是从自然界角度而言，必受对立法的限制，也就是说，有进化必有“退化”的一个过程与之对立而互相依存。在精神进化的另一方面，必有一个“炁”依序自我退化的过程，炁（性灵）降为灵性存在形式，灵性存在形式降为理性存在形式，理性存在形式降为感性存在形式，感性生命存在降形式为物质存在形式，物质衰变辐射降为能量。在自然界，“性灵”披上了各种物质的外衣，成为有外壳包裹的“具足的潜在意识性”。这种“具足的潜在意识性”有恢复自己本来面目的要求（向高层次精神形式进化的本能冲动），因此推动万物向“精神”的最高等级——圆满觉醒的方向进化。进化的过程就是由物质进化为有机生命元素，由有机生命元素进化为低等原始生命形态，由低等原始生命形态进化为有感生命、再由有感生命进化为有情生命，再由有情生命进化为理智生命，再由理智生命进化为灵性超感生命，最终由灵性超感生命进化圆满觉醒的“觉性精神”。
自然万物都是道的显现，当然人也是道的显现，道性以“具足潜在意识性”的形式隐居在万物的存在之中，自然也隐居在人的存在之中，成为人的精神本质，也是一切万物“有灵”的本质，故佛经说“大地众生皆具如来智慧德相”、“是法平等无有高下”。自然界已经由“物质”（无机物）阶段进化到“感性阶段”（有情动物）和“理性阶段”（理智人类），虽然人所处的“思维”阶段较其它生命形式已有了很大的进步，但是自然的进化绝不会就此停止。由于人内在的“具足的潜在意识性”的本能推动，必然要进化到“超感知”阶段以及进一步上升到“圆满觉醒”无限智慧的“神圣生命形式”阶段（与道究竟合一）。但是，人的“思维”由于受基因记录的习性和外部物质世界的影响而充满贪欲和自私，要想进化，人就必须通过“心法”修习的途径，消除私欲，净化心灵，彻底唤醒沉睡在自己体内的“具足潜在意识”（即真我或自性），使其真善美爱智诚的精神本性显现出来。凡彻底唤醒了内在精神本性的人，被称为“觉醒者”（圆满），他再去帮助和启迪其他的人。当世上的人都成为“觉者”之时，人类整体就可以进入一个和谐、统一、尽善尽美的理想境界，即“神圣人生”境界。
人人通过自我完善、自我净化的道路，铲除各种形式的极端利己主义，消除对立、仇恨、报复和争斗，从贪婪和恐惧的惯常性情绪中解放出来，从执著于现象形式概念传统习俗以及各种习惯的自我束缚中解脱出来，使隐藏在相对存在形式后的平等的精神本性显现出来。
七、性灵净化八支道（太极八支）
（一）心法
（二）功法
（三）体式（套路）
（四）推手
（五）圣言（传统经典）
（六）知识
（七）知无知
（八）止观（静坐、站桩）
技精进道
太极者，无极而生，阴阳之母也。技精而进道，道行而衍术；非术无以体道，非道无以驭术。道法术并行而不相悖，故诚如冯大师所言“太极拳虽为小技，而寓大道”。
心法者，修道之由也；功法者，赋能之所籍也；拳法者，强身健体去病御辱之所凭也。
凡修太极者，须心法、功法、拳法全面修习；身、能、心、灵整合修炼；精、气、神、形系统修养。
金丹：金本性，丹本明
拳法强身，功法赋能，心法增慧。谚云：“ 练武不练功，到老一场空”。练武又练功，心法不修行，究竟叹一生。心法修行，其事大矣！心法对于太极修习者意义之重大，就好比开车去一个目的地，车况好，这很重要；油加足，这也很重要，而司机脑子清醒思想集中，这最最重要。否则，车再好，油再足，也往往是驶向“地狱”，而不能到达幸福的目的地。
返本归元，觅心源
找到心路，点亮心灯，打开智慧，正念生活。
心法修习，让我们找回初心，纯然的觉知显现，自觉、自知，不断自我修正，在正确的太极之路上，不断进步，日臻完善，达于圆满！