滕文公上
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸（jiàn）谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩（mián xuàn），厥疾不瘳（chōu）。’”
译文：
滕文公做太子的时候，有一次前往楚国，路过宋国时与孟子会面。孟子谈论人性本善的道理，句句都要提到尧、舜。
太子从楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？真理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是个男人，我也是个男人，我怕他什么呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘周文王是我的老师，周公会欺骗我吗？’现在滕国的土地截长补短，将近方圆各五十里，仍然可以成为推行善政的国家。《尚书·说命》上说：‘如果药物不能使人头晕眼花，这个病是治不好的。’”
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧（sāng ）固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐（zī）疏之服，飦（zhān）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠（ chuò）粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。’是在世子。”然友反命。
世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知（zhì ）。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
译文：
滕定公去世了，太子对（他的师傅）然友说：“以前孟子在宋国与我谈过一些话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭到父丧这样的大事，我想让您去请教孟子，然后再举行丧礼。”然友就去邹国请教孟子。
孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事，本来就是要竭尽自己的心意去办的。曾子说过：‘父母在世时，依礼侍奉他们；父母过世后，依礼来安葬，依礼来祭祀，这样可以说是尽孝了。’诸侯的丧礼，我没有学习过，但是，还是有所耳闻。三年的服丧期，穿粗布缝边的孝服，喝粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”然友回国复命，太子决定实行三年之丧。
滕国宗室和官吏们都不愿意，他们说：“我们宗国鲁国的前代君主并没有实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有实行过，到你这一代却要违反传统，这是不应该的。况且有记载说：‘丧礼、祭礼要遵从祖宗的规矩。’道理就是说：‘我们是有所继承的。’”
太子便对然友说：“过去我不曾关注学问，喜欢赛马与比剑。现在（我要行三年之丧），宗室和官吏们都不满意我。恐怕我不能竭尽心力办好丧事，您再替我去请教孟子。”然友又到邹国请教孟子。
孟子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君去世，太子把政务交给国相，喝粥，面色深黑，走到孝子的位置就哭泣，大小官吏没有敢不哀伤的，因为太子带头这么做。’在上位的人爱好什么，下属一定更加爱好。‘君子的言行表现，像风一样；百姓的言行表现，像草一样；风吹在草上，草一定跟着倒下。’这件事就在于太子了。”
然友回去复命。太子说：“对，这确实在于我自己。”于是太子五个月都住在丧庐，其间没有发布任何政令与禁令。百官与亲族都赞同，认为太子知礼。到了安葬那天，四方各地都有人来观礼。太子面容悲伤，哭泣哀恸，吊丧的人都非常满意。
今日学习：
1、在游说梁惠王、齐宣王推行仁政都失败之后，孟子终于迎来了他“仁政”思想的信徒，那就是滕文公。
滕文公和此前的齐宣王、梁惠王的区别，在于他接触孟子思想时所处的阶段不同。齐宣王和梁惠王遇见孟子的时候，都已经是一国之君，他们自己已经有了成型的思想和治国方略，所以不容易接纳孟子的思想，而滕文公是在做太子的青年时代就接触到孟子思想，青年人的朝气蓬勃和孟子的远大理想一拍即合，所以滕文公一下子就被孟子“圈粉了”，并且都是上门请教孟子。
后来滕国也确实试图践行仁政，然而由于滕国是小国，在齐楚这样的大国的夹缝中生存，所以最终也难逃被吞并的命运，没能实现孟子的仁政理想。
2、孟子在跟诸侯王聊天的时候经常会提到“尧舜”，甚至是“言必称尧舜”，为什么在孟子心中，尧舜有着这么大的分量呢？
尧舜是古代传说中的两位非常圣明的君主，他们就是用孔孟心心念念的“仁”来治天下，《礼记·大学》就有“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”的说法，桀纣是古代帝王的反面教材，而尧舜则是正面教材。尧舜的治民之道就是与孟子追求的“仁政”相符合的。
不仅是孟子，尧舜是古代很多知识分子心中帝王的楷模，杜甫就曾经说过“致君尧舜上，再使风俗淳”，也就是说希望能够使皇帝变成尧舜那样的圣明的君主。