注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《论语·子路》
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
名分不符其实，言语就不顺于理；言语不顺于理，事情就做不成；事情做不成，礼乐就不能兴起；礼乐不兴，刑罚就不能得当；刑罚不得当，民众就手足无措，不知如何是好。
名不正，言不顺--原指在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后多指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通。
名正言顺--原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
手足无措--形容举动慌张或无法应付。
无所措手足--形容没有办法，不知如何是好。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
他自身立得正，不下达命令事情也能实行；他自身不正，虽然下达命令，百姓也不会听从。
以身作则--以自己的行为做出榜样。
一言而可以兴邦，有诸？
一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？
一言兴邦--一句话可以兴国。
一言而丧邦，有诸？
一句话可以使国家丧亡，有这样的事吗？
一言丧邦--一句话可以亡国。
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问怎样治理政事。孔子说：“使近地的百姓高兴，使远地的百姓来归附。”
悦近来远--使近者悦服，远者来归。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
不要图快，不要顾小利。一味图快反而不能达到目的，顾及小利则不能成就大事。
欲速不达--想求快速，反而不能达到目的。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
子贡问道：“怎样才可以称作士？”孔子说：“对自己的行为能持有羞耻之心，出使外国不辱君主赋予的使命，这样可以称作士了。”
行己有耻--一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。
言必信，行必果，硁(kēng)硁然小人哉！
说话必定有信用，行为必定果决，这是不管是非曲直的固执小人！
言必信，行必果--说了就一定守信用，做事一定办到。
君子和而不同，小人同而不和。
君子行事讲究和谐，但不盲目附从；小人盲目附从，却不能和谐。
和而不同--和睦地相处，但不随便附和。
刚、毅、木、讷，近仁。
刚强、果敢、质朴、慎于言语，具备这四者的人接近于仁。
刚毅木讷--坚强、果决、质朴、言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
《论语·宪问》
今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
现在的完人哪里一定要这样？看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约言历久不忘，也可以说是完人了。
见利思义--见到利益能够想想是否合乎道义。
见危授命--遇到危难愿意献出生命。
临危授命--在危急关头勇于献出生命。
微管仲，吾其被（pī）发左衽(rèn)矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎(dú)而莫之知也？
如果没有管仲，我们大概都是披散着头发，衣襟左开那个样子了。难道要像那些普通男女守着小节小信，自缢于沟渠而没有人知道吗？
被发左衽--古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
匹夫匹妇--平民男女。泛指平民。
其言之不怍(zuò)，则为之也难。
一个人说起话来大言不惭，那他要实行起来就难了。
大言不惭--说大话而毫不感到难为情。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人问：“用恩惠来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那么又用什么来回报恩惠呢？应该用正直来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。”
以德报德--用恩惠报答恩惠。
以德报怨--不记别人的仇，反而给他好处。
以直报怨--以正直的态度对待伤害自己的人。
不怨天，不尤人，下学而上达。
不怨恨天，不责备人，下学人事而上达天命。
循序渐进--按一定的顺序、步骤逐渐进步。
怨天尤人--遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。
《论语·卫灵公》
无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
安静无为而能使天下太平的人大概就是舜吧？他做了什么呢？他只是恭敬庄重地坐在王位上罢了。
无为而治--自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
志士仁人，不会贪生怕死而损害仁，只有牺牲生命而成全仁。
成仁取义--为正义而牺牲生命。
杀身成仁--为正义而牺牲生命。后来泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
志士仁人--有高尚志向和道德的人。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
孔子说：“工匠想做好他的事，一定先完善他的工具。居住在这个国家，就要奉事大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”
工欲善其事，必先利其器--比喻要做好一件事，准备工具非常重要。
人无远虑，必有近忧。
一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
人无远虑，必有近忧--人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
与人聚集一整天，所谈论的却没有涉及道义的事，只喜欢卖弄小聪明，这就难以长进了。
群居终日，言不及义--比喻整天成群地聚在一起，不讲正经事。
言不及义--净说些无聊的话，没有一句正经的。
君子矜(jīn)而不争，群而不党。
君子庄重而不与人争执，合群而不结党。
群而不党--与众合群，不结私党。
君子不以言举人，不以人废言。
君子不根据一个人的言辞就推举他，也不因为一个人品德不好就全部否定他的言辞。
不以人废言--不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
以人废言--因为说话人的地位低下或犯有错误就不采纳他所说的正确意见。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问道：“有没有一个字是可以终身遵循的？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的事情，不要施加于别人。”
己所不欲，勿施于人--如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。
吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
我对于别人，诋毁了谁？赞誉了谁？如果有我赞誉的人，必定是经过实际考察的。现在这些百姓呀，也就是夏、商、周三代以直道行施天下时的百姓啊。
直道而行--沿着直的道路走。比喻办事公正。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事情不忍耐，会毁坏大谋略。”
小不忍则乱大谋--小事不忍耐就会坏了大事。
当仁，不让于师。
如果是担当行仁的事情，对老师也不用谦让。
当仁不让--原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
子曰：“有教无类。”
孔子说：“对所有的人给予教育，不区分类别。”
有教无类--不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有类”的，比如有的智，有的愚，有的孝顺，有的不孝，但通过教育，却可以消除这些差别。
道不同，不相为谋。
所持的道不同，就不互相商议。
道不同，不相为谋--走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。
[见成语知国学]《论语》成语集萃(4)