青田陆家老屋新科进士相公陆九渊开讲席的消息不胫而走，八方风动，来槐堂拜师问学从游者络绎不绝。
槐堂弟子中有四位代表人物：
1.傅梦泉，字子渊，号若水，建昌(南城)人。“自言少时知举业，观书不过资意见，后因困志知返，适陈刚(正己)自槐堂归，因问象山所以教人者。刚曰：首尾一月，先生谆谆只言辨志，今日有终其身而不知自辨者，可哀也已。一日读《孟子·公孙丑章》忽然心与相应，胸中豁然，尚未知下手处。及见象山(即：陆九渊)始尽知入德之方。谓刚曰：陆先生教人辨志，只在义利。”
2.邓约礼，字文范。建昌(南城)人。“以婿于李侍郎桔园，遂家临川。桔园于陆子为前辈，而论学最契，故先生与其妻弟肃(李肃)皆师象山。在槐堂中称斋长。有求见象山者，象山或令先从先生问学。
3.傅子云，字季鲁，号琴山。金溪人。“成童登象山门。以其少，使先从邓文范学，寻晋弟子之位。”他在《槐堂书院记》中明确阐述了陆子的承接道统及陆学的特点：“孟氏去今千有七百余年，七篇具存，晦镯(zhu,同“浊”)甚矣。其间出而力扶吾道者，固有其人，然至我朝伊洛诸贤，而始盛殆冲和郁蓄之久，故间见层出者非一。惟象山先生禀特异之资，笃信孟氏之传，虚见浮说不得以淆其真夺其正，故推而训迪后学，大抵简易明白，开其固有(指：人心)，无支离缴绕之失，而有中微起痼之妙。士民会听，沉迷利欲者，惕然改图；蔽惑浮末者，翻焉就实；胶溺意见者，凝然适正。莫不有主于内，则知足以明。仁足以守，勇足以立，犹出珠璧于泥淖，而濯之清泉；脱鸿鹄于密网，而游之天衢。抉浮云之翳以开东明，而有目者快，幽隐纤微之睹也。
4.黄叔丰，字元吉，金溪人。“象山仲兄九叙之婿，师事象山最久。象山评其及门之士，首傅子渊，次邓文范，次郎先生。善学不自发问，每诱致诸生来授学。令其各以疑义前请，而从旁听之。”
槐堂弟子还有李缨(德章)余廷椿(寿翁)、李伯敏(敏求)、刘淳叟、朱桴(济道)、朱泰(亨通)陈刚(正)、包扬(显道)、傅圣谟、程敦蒙、赵子新、杨子直、邹斌、王顺伯、黄叔中、严滋、陈去华、张商佐、朱克家、周清叟(廉夫)、熊镒、路谦亨、胥训、陆麟之(字仲时，陆九叙次子)等等，皆为一代名士。据现存《槐堂诸儒学案》记载，前后共六十五人。
其中，傅子渊是陆九渊最得意高足，后讲学于曾潭，人称曾潭先生，对石鼓文很有研究。傅子云、黄叔丰是金溪本县人，对陆门建立颇有贡献，后傅子云(季鲁)成了贵溪象山精舍第二代主持者。陈去华是广东人，省发伟特，也是九渊得意弟子，不幸早死。李德章、余廷椿、严滋等是临川人。李德章初师九龄，与九龄同为乾道五年己丑科进士，和陆氏兄弟年辈相等，但却佩服陆九渊的《洗心说》，又率众来拜师学道。朱济道和他的弟弟朱亨道都比陆九渊的年龄大得多，慕名来拜，事以弟子礼，这是受了北宋“程门立雪”故事的影响。
孟子说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
如何立“大”？陆九渊用“辨志明心”四字来发展、丰富孟子的“立大”思想。
中国传统哲学重“志”。“志”，是人生终极目标，也是衡量一个人是“高尚”还是“庸俗”的标尺。“立志”则是教育学的主要课题。从哲学范畴来看，“志”是人的先天气质和后天教育在精神深层的高尚反映，也是人在宇宙中份内事的定位，自我价值的最高体现。因此“志”就是“大”，人生最大的自律流向。《尚书盘庚中》：“予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志”我呼吁你们安乐地居住在新国都，也是为了你们的缘故，并且尽量遵从先王的志愿。皋陶将“立志”视为“九德”之一，《易》经多言志：“匪我求蒙童，童蒙求我，志应也。”(注18“有孚惕出，上合志也。”
上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”“诉诉终吉，志行也。”“鸣谦，志未得也。”《诗经》的风雅颂即“志”的艺术表现，故曰：“诗言志”。孔子言“志”提到比“帅”还高：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(8)孟子讲“尚志”，也认为“志”是“气之帅”：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：持其志，无暴其气。”又提出“志壹则动气”“气壹则动志”的著名论断。因而有“志气”一词。墨子大讲“天志”：“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩，执其规矩以度天下之方圆。曰：中者是也，不中者非也。”又尖锐地指出：“志不强者智不达。”子言“志”，多属清静、顺天；但“故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。”虽说“德”的归属是天然之“德”，但其中不乏合理的因素，首次提出“以物挫志”的警句。《淮南子》提出：“穷不易操，达不肆志”，进一步阐述了“志”与“穷、达”的辩证关系。
陆九渊承接了孟子的“尚志”，提出“辨志”方法论。他说：“人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。”(《陆集》275页)
这就叫做：义利辨志。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”学问之道没有别的，就是把那失落的本心寻找回来罢了！
陆九渊承接孟子“求放心”思想，提出：“人孰无心，道不外索”的观点。他说：“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”又说：“此乃为学之门，进德之地。得其门不得其门，有其地无其地，两言而决。得其门，有其地，是谓知学，是谓有志。”(均见《陆集》64页)；“孟子言学问之道求放心，是发明当时人。(陆集》461页)；“一是即皆是，一明即皆明。”(陆集469页)“此”、“门”、地”、“一”皆指“人心”。“存心”养心”、“求放心”即明心的内容。
这就是“发明本心”。
“发明”一词，古已有之。有启发、开扩、阐明、恢复的内蕴。与现代词“科学发明”的“发明”有所不同，义近而旨远。
对于“本心陷溺”，面对南宋乱世，陆九渊一针见血地指出：
“常俗汩没于贫富、贵贱、利害、得丧、声色、嗜欲之间，丧失其良，不顾义理，极为可哀！(《陆集》59~60页)
“平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业？往往从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能以自振，而有泯然与草木俱腐之耻。”(《陆集》38页)
“普通平民”与“士大夫阶层”都说到了。这就是说：在南宋，人们丧失了“本心”中的“礼、义”，完全忘却了“圣贤事业”，物化、侏儒化，羡慕富贵，红眼声色，追求嗜欲，什么事都干得出来。
凡来槐堂的学生，第一课便是：辨志明心。这就是：先立乎其大。
徐仲诚问“本心”。
陆九渊要求他认真读一读《孟子·尽心章句上》：“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫大焉。”天天思索这句话，有所得，再来见我，你自然会得答案。一个月后，徐仲诚来槐堂。先生(即陆九渊，下同)问：“仲诚，你觉得孟子说得对么？有何心得？”仲诚答道：“好比镜中观花。”先生大喜：“可见仲诚的见解和我一样。”他环顾左右的学生：“仲诚很会自述。这个悟，别人不能替代，全在仲诚自己身上。”又高兴地笑笑：“他分明已经说清楚了！”一会儿，仲诚又问：《中庸》这本书哪些话是重要的？先生不大高兴：“你怎么搞的？我刚才向你说内，你怎么又说外了？”他沉默了好久说：“《中庸》句句重要。”
陆九韶梭山先生恰巧在旁，插话：“我看《中庸》最重要的是：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之这五句。”陆九渊不以为尽然。他说：“为学不辨志明心，未知学。你博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？”(《陆集》428页意译)
李伯敏问“立志”。
先生说：“一个人就怕无志。有志无有不会成功的。如果立志，关键在于分辨势利、道义两条路。立志，先应发明本心。天赐给人的本心，如此的厚，如此的贵。能知我的所固有者，就是惟正是守的立志。”又问：“如何是尽心？性、才、心、情这四个概念如何区别？”先生说：“现在读书，只是解字。情性心才就是枝叶，一般事物，说法偶有不同而已。读《孟子》要从血脉上去理会。血脉不明，沉溺章句何益理会实处，就是尽心。”伯敏又说：“先生反覆说求放心，立志，但不知如何下手？”先生说：“看来你正是放失了本又不知道怎样去寻找。你要是早立志，如何会弄到这般田地？”伯敏有悟，又紧紧追问：“如何立？先生教我吧，我还是不大明白。”先生笑道：“看你急的。立是你立，你自己立，却问我如何立，有这个理么？”李伯敏大悟：“我懂了。学生写过一首诗：纷纷枝叶漫推寻，到底根株只此心；莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。以此立志明心，如何？”先生说：“这就对了！”临川一学者问“读书”。
先生说：“你读什么书？”他答：“守规矩。先生高兴，问：“如何守规矩？”他说：“我读伊川《易传》，胡氏《春秋》，上蔡《论语》，范氏《唐》。先生忽然变得很不高兴，呵斥道：“陋说。”沉默好久，又问：“什么是规？什么是矩？”他被问住了，只好支支吾吾。第二天，先生读《易》系辞：“乾知太始，坤作成物；乾以易知，坤以简能。”又说：“圣人赞《易》，却只用两个字：简易。你搞得那么复杂干什么？”他说“程胡谢范的著作并不难懂……”先生说：“你没听懂我的意思。孟子曰道在迩而求诸远，事在易而求难。(注19)这才叫规距，你昨天说什么规矩来着？”那位学者“啊”了一声，说：“先生，你的教诲我懂啦！(参阅《陆集》429页意译)
吴金玉很自负(18)，来槐堂五日，天天提出六经中疑难问题。陆九渊启发他自己释疑；然后抓住他的答案，纠偏补正，扩充说明，直到弄懂为止。吴金玉赞叹道：“天下人都在议论槐堂。有人说先生是禅学。百闻不如一见，我今日认定：陆先生教的是圣学！”
有人讥笑陆九渊讲学“除了先立乎其大者一句，全无伎俩”这话传到“槐堂书屋”，先生霍霍大笑：“诚然！”
圣学也好，禅学也罢，反正陆九渊走他自己之路先立乎其大者，这是一丝不掺假的。槐堂名传遐迩，气象岩岩。