巾帼意气薄云志 别是一家豪放词——赏析李清照的《渔家傲.记梦》

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处？ 

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。

谈及李清照，首先想到的是她的满腹才情，是“千古第一才女”，是她提出的“词别是一家”的创作理论；而就生命个体的李清照而言，世人对她的了解更多是不为世俗所囿，出身名门却没有大家闺秀的忸怩作态，而是大大方方地抛头露面，而且不时做一些有违纲常的事情；当然，说到李清照，最终的镜头还要聚焦在作为词人的身份上。一代奇女子，巾帼不让须眉。李清照在两宋词坛顶起了半边天，也为词坛注入一股清流。试想，如果两宋词坛都是清一色的男人在吟风弄月，在爱恨愁肠，会因少了几分胭脂色而显得单调枯涩。有了李清照加入其中，并精耕细作于其间，让两宋词林变得多情又多彩。

简单梳理李清照词作的风格，婉约韵致是主要的情感节奏与旋律。就婉约之词反映的内容和表达的情感看，因其人生特殊的遭际而有了不一样的色彩：前期因生活优渥，小女人的气息比较浓烈，所以作品多带有你侬我侬的味道，词境多局限在男女相思的情感煎熬中；随着北宋让位于南宋，南渡之后的李清照从天使般的生活境遇中一下子跌落到凡尘，刺鼻的泥土与烟火，加上夫亡国灭，家国之思、亡国之恨成为词作思想情感的主体，境界大开。不过，由于性格使然，李清照存世的作品除了婉约风格的，也偶有豪放之作，像“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”的诗，《渔家傲.记梦》的词等。

从温婉凄美的格调转向豪迈高亢的境界，李清照词作的豪放之风又是一番什么样的风致呢？就该词创作的背景看，它是李清照南渡之后，经历了夫亡、家破、国灭的多重打击，一个人四处逃难的境遇下所写的。据李清照在《金石录后序》中回忆：“建炎三年冬十二月，金人陷洪州。上江既不可往，又虏势叵测。有弟任敕局删定官，遂往依之，到台，台守已遁，之剡，出睦。又弃衣被走黄岩，雇舟入海，奔行朝。时驻跸章安，从御舟海道之温，又之越。”在逃难的路上，词人过得是海上航行的日子，蓝天碧海、海风孤舟是她日日所见之物。虽然遭受多重打击，但倔强的李清照没有被击倒，反而表现出一般女性少有的韧性与坚强。南渡疲于奔命虽然身心俱疲，但当她置身浩渺无际的大海上时，骨子里的那份沉睡的桀骜因子被再次唤醒。于是，成就了一首经典。

从取景的视角看，作品没有局限在狭小的时空中，而是把视角投向蓝天碧海。波涛翻滚，浊浪排空，迷蒙浩渺，让人读之心潮澎湃。而在描写水天相接的盛况的同时，还把视野引向浩渺的苍穹。而当把视角从天际移入万顷碧波之上，镜头对准的是“百舸争流、千帆竞发”的壮阔。除了上片前两句以宏阔的视野书写豪壮的气象，下片“九万里风鹏正举”化用《庄子•逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里”的句子，“九万里”的“鲲鹏”视域之阔、体积之硕，充满着豪气，蕴涵着喷薄的伟力。继之，又以向“三山”进发绾结，把现实与仙界对接，营造一种“山崩地坼”的气势。作品从晨雾迷茫、云涛翻腾、滚滚银河、千帆竞渡的仙境一般的壮丽景色写起，又把真实的生活感受融入梦境，将梦幻与生活、历史与现实自然融合作结，充分显示出作者性情中豪放不羁的一面，表现出鲜明的豪放风格。

在命运处于困顿之时，词作能够表现出豪情涌动的格调，足见词人不同于一般人的人生境界。主张词 “别是一家”的李清照认为为文造语不应该拘泥于前人的陈规套板，而应另辟蹊径，表现自己的风格，以自成一体。正是这样，主创婉约词之余，她向豪放一体开疆拓土时也同样可以创作出精品。除了境界的开阔，词人巧妙地把现实世情与梦幻仙界对接起来。在两者的转换中写情寄意。上片前两句描绘出一幅仙境一般的壮丽景色之后，接下来用“仿佛”一词粘连过渡，从现实走向仙界。“帝所”，指天帝居住的宫殿。这是人们在经历了千辛万苦后希望和追求的美好去处。词人之所以梦回“帝所”，是受前人思想的启发。古代诗人往往设想自己是从天上宫阙来的，所以在幻想美好的前途时也就往往说“归帝所”去。如李白的《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，苏的《水调歌头》中“不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，……”也就是写他想回到天帝宫殿去。那么，作者魂回帝宫，情况怎样呢？接着就想象出与天帝的对话。“天语”，来自遥远的天际，空濛迷幻；“殷勤”，描写出天帝的平易近人，以及对苍生的关爱。进入下片，在承接上片对话的同时，直抒胸臆，言明己志。虚拟的对话完成现实到仙界，再回现实的循环，最后又申明志向——蓬舟吹取三山（三山是传说中的蓬莱(蓬壶)、方丈山(方壶)、瀛洲(瀛壶)三座仙山）去，即从现实走向仙界。之所以这样转身，是因为现实太让她失望、伤心。

词人的思想之所以出现这样的“辗转反侧”，源于自身的人生遭际。一个不屈服于现实命运的奇女子，虽然人生深陷困厄的泥淖，但骨髓里流淌的叛逆现实、不臣服于世俗的血液让她始终行走在抗争的路上。特殊的社会环境，纵使有太多的不满与愤懑，也不可能直接陈说，但内心的郁闷必须借助一种方式进行发泄。一吐为快又不为世弃，只有以假托之辞以明心志。这里所说的假托，其实就是使用隐喻之法。秀丽山河，国运岌岌，一个弱女子虽没有挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾的勇毅，但看到山河破碎、民不聊生仍希望能够凭己之力能有所作为。可是，理想要落地生根于治世尚难，更何况在乱世之中。有才不为世用，恰似千里马没有遇到伯乐。苦闷无以消解，只能假托“归帝所”，去拜谒知人善用、识得人间疾苦的天帝。其实，李清照选取这样的方式，其意在表达自己南渡以来，一直飘泊天涯，备受排挤与打击，尝尽人间的白眼，如今天帝这么关照她，使她感到无限温暖之意。而作者这样写，把天上和人间进行鲜明对照，以讥讽黑暗的现实社会。有了上片的铺垫，进入下片词人集中写自己的遭际和心性追求。当然，这些意思的表达是通过与天帝的对话完成。“路长嗟日暮”，化用屈原《离骚》中的诗句，借此申说自己在人生道路上日暮途远，茫然不知所措之意。“嗟”字，表现词人徬徨忧虑的神态。下句的“谩有”，是“空有”或“徒有”之意。该句一面慨叹自己有才而不为世用，言怀才不遇之感；一面说社会动乱，文章已无大用。两层意思看似矛盾，实际是统一的。既然现实已经如此，自己又无法改变，唯一能够做的就是回到那没有离乱，没有悲伤，没有孤凄和痛苦的仙境去。之所以产生这样的想法，正是因为人间充溢着战乱、杀戮、欺诈、孤独、寂寞。

一首书写自己渴望自由、追求光明志向之作，把真实的生活感受融入梦境，将梦幻与生活、历史与现实有机融合，格调雄奇，充分显示出作者性情中豪放不羁的一面。现实是残酷的，词人怀揣的梦想在其生活的时代无法找到实现的土壤，她只好把它寄托于梦中虚无缥缈的神仙境界，从中寻求出路。从现实到梦境，以梦游的方式，设想与天帝问答，倾述隐衷，寄托情思，景象壮阔，气势磅礴，让作品表现出瑰丽绮幻的意蕴。（安徽省皖西经济技术学校陈士同）