情释《灵枢》卷二第八《本神篇》
题文诗：
情生万物,万物有情,天地和气,质成我身,
神清性明,人之深情,神者至情,情法自然.
凡刺之法,先本于神,魂随神来,精出入魄,
意志思虑,至情之用,五脏神安,六腑气调.
经脉用营,腠理密緻,刚柔有节,和安喜怒,
邪僻不至,长生久视.怵惕思虑,则以伤神，
悲哀动中,日亡魂性,喜乐无极,神魄散扬,
愁忧不解,志意悗乱,盛怒无止,失志多忘,
恐惧惊神,伤精痿骨.至情无形,神静情清,
形将自正,无劳汝形,无摇汝精,心无所知,
情深意真,可以长生.安国安人,莫过情至,
亡神亡国,无出纵逸,五神以伤,针不可治。
平按：此篇自“喜乐者”以上，日本原钞正本残缺，篇目亦不可考。平从日本仁和寺 宫御藏本残卷十三纸中，检出自“在我者”以下至“竭绝而失生”经文、杨注，证以《灵 枢·本神篇》，补入“喜乐者”以上。断珪零璧，缺而复完，洵堪宝贵。自“在我者”以上， 惜无从查出，故自“黄帝问于岐伯曰”至“地之”，谨依《灵枢》卷二第八《本神篇》补入。 自“喜乐者”以下至末，均见《本神篇》，又见《甲乙经》卷一第一。
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也，至其淫 泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？ 何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之[平按： 以上从《灵枢·本神篇》补入。]在 ①我者气也，德流气薄而生者也。
未形之分，梚与我身，谓之德者，天之道也。故《庄子》曰：未形之分，物得之以生， 谓之德也。阴阳和气，质成我身者，地之道也。德中之分流动，阴阳之气和亭，遂使天道 无形之分，动气和亭，物得生也。
平按：注“梚”字，恐系“施”字之误。
故生之来谓之精，
雄雌两神相搏，共成一形，先我身生，故谓之精也。
（阴阳配对）
两精相搏谓之神， （神清性明 深情，神=深，志=至，抒至情）
即前两精相搏共成一形，一形之中，灵者谓之神也，即乃身之微也。问曰：谓之神者， 未知于此精中始生？未知先有今来？答曰：案此《内经》但有神伤、神去与此神生之言， 是知来者，非曰始生也。及案释教精合之时，有神气来讬，则知先有，理不虚也。故孔丘 不答有知无知，量有所由。唯佛明言是可依。
随神往来者谓之魂，
魂者，神之别灵也，故随神往来，藏于肝，名曰魂。
并精而出入者谓之魄，
魄，亦神之别灵也，并精出此而入彼，谓为魄也。并，薄浪反。
所以任物者谓之心，
物，万物也。心，神之用也。任知万物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故谓 之心也。（万物有情，情生万物，心-情至之用）
心有所忆谓之意，
意，亦神之用也，任物之心，有所追忆，谓之意也。
意之所存谓之志，
志，亦神之用也，所忆之意，有所专存，谓之志也。
因志而存变谓之思，
思，亦神之用也，专存之志，变转异求，谓之思也。
因思而远慕谓之虑，
虑，亦神之用也。变求之思，逆慕将来，谓之虑也。
因虑而处物谓之智。
智，亦神之用也，因虑所知，处物是非，谓之智也。
故智者之养生也，
神之所用，穷在于智，故曰智者之养生也。
必顺四时而适寒暑，
智者养生要有之道，春夏养阳，使适于暑也；秋冬养阴，使适于寒。
和喜怒而安居处， （和安喜怒）
喜怒所生，生于居处，智者发而中节，故因以和安也。
节阴阳而调柔刚，
阴以致刚，阳以起柔，两者有节，则刚柔得矣。 平按：“柔刚”《灵枢》、《甲乙》均 作“刚柔”。
如是则邪僻不至，长生久视。
智者行和节养之道，则五养神安，六腑气调，经脉用营，腠理密緻，如此疵疠元本不 生，八正四邪无由得至，自斯已往，或齐天地，莫见冬擟，或类彭年，长生久视也。 平 按：注“五养”恐系“五脏”之误；“冬擟”二字未详，因原钞如是，故仍之。
是故怵惕思虑者，流溢而不固。
怵惕思虑，多伤于心，神伤无守，所为不固也。
悲哀动中者，竭绝而失生。
人之悲哀动中，伤于肝魂 ②，泪竭筋绝，故 ③失□也。 平按：注“失”下原缺一字，
① “在”字之前，仁和寺本有“上一纸缺”四小字旁注。
② “肝魂”二字后，萧本原重“肝魂”二字。今据仁和寺本删。
③ “故”，萧本脱。今据仁和寺本补。
据经文应作“生”。
喜乐者，椫散而不藏。
喜乐志达气散，□于肺魄，故精不守藏也。椫，立安反，牵引也。 平按：“椫”《灵 枢》、《甲乙》均作“惮”，原钞作“椫”。考“椫”，音展，上声，木白理也。音义均不合。 疑作“掸”，音弹，寒韵。《太玄经》：掸系其名。提持也。与本注音义为近。再查日本钞本， 凡手旁多从木，如“搏”作“榑”之类，今“椫”字恐系“掸”字传写之误。注“气散” 下原缺一字，据上注“伤于肝魂”，应作“伤”；“魄”下原有“故精不守藏也”六字，袁刻 脱。
愁忧者，闭塞而不行。
愁忧气结，伤于脾意，故闭藏不行也。 平按：“闭”上，《灵枢》、《甲乙》有“气”字。
盛怒者，迷惑而不理。
盛怒气聚，伤于肾志，故迷惑失理也。 平按：“理”《灵枢》、《甲乙》作“治”。
恐惧者，荡惮而不收。
右肾命门藏精气，恐惧惊荡，则精气无守而精自下，故曰不收。 平按：《甲乙》注 云：“《太素》不收作失守。”今仍作“不收”，或另有本耶？
心怵惕思虑则伤神，
心脏也。怵惕，肾来乘心也。思虑，则脾来乘心。二邪乘甚，故伤神也。
神伤则恐惧自失，破jun脱肉，
神为其主，故伤神则反伤右肾，故恐惧自失也。亦反伤脾，故破脱肉也。
毛悴色夭，死于冬。
毛悴肺伤，色夭肝伤也，以神伤则五脏皆伤也。冬，火死时也。
肝悲哀动中则伤魂，
肝脏也。悲哀太甚伤肝，故曰动中。肝伤则魂伤。 平按：“肝”上，《灵枢》有“脾 忧愁”至“死于春”一段，本书在后。
魂伤则狂忘不精，不敢正当人，
魂既伤已，肝肾亦伤，故□□及□不精，不敢当人也。 平按：“狂忘”《甲乙》作“狂 妄”。“不精，不敢正当人”《甲乙》作“其精不守”，注：“一本作‘不精，不精则不正当’。”
《灵枢》作“狂忘不精，不精则不正当人”。注“故”下缺二字，“及”下缺一字，袁刻作 “故狂妄不精”，与原钞不合。
缩而挛筋，两胁骨举，
肝足厥阴脉环阴器，故魂肝伤，宗筋缩也。肝又主诸筋，故挛也。肝在两胁，故肝病 两胁骨举也。 平按：“缩”上《灵枢》有“阴”字。“骨举”《灵枢》作“骨不举”。《甲乙》 作“令人阴缩而筋挛，两胁肋骨不举”。
毛悴色夭，死于秋。
秋，木死时也。
肺喜乐无极则伤魄，
肺脏也。喜乐，心喜乘肺，无极伤魄也。 平按：“无极”《甲乙》作“乐极”。
魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，
魄伤则伤脏，故发狂病也。以乐荡神，故狂病意不当人。又肺病，皮革焦也。 平按： “人，皮革焦”《甲乙》作“其人皮革焦”。
毛悴色夭，死于夏。
夏，金死时。
脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，
肺来乘脾，故忧愁不已伤意，发狂悗乱，并脾病四肢不举也。 平按：“悗”《甲乙》 作“闷”。
毛悴色夭，死于春。
春，土死时也。问曰：脾主愁忧。又云：精气并于肝则忧，即肝为忧也。《素问》云： 心在变动为忧，即心为忧也。肺在志为忧也，即肺为忧。其义何也？答曰：脾为四脏之本， 意主愁忧。故心在变动为忧，即意之忧也。或在肺志为忧，亦意之忧也。若在肾志为忧， 亦是意之忧也。故愁忧所在，皆属脾也。 平按：“心之忧在心变动，肺之忧在肺之志”， 详《素问·阴阳应象大论》新校正引杨注，又见《甲乙经·精神五脏论》所引杨注。按《甲 乙经》云：肝之与肾，脾之与肺，互相成也。脾者土也，四脏皆受成焉。故恐发于肝而成 于肾，爱 ①发于脾而成于肝。又云：心之与肺，脾之与心，亦互相成也。故喜变 ②于心而 成于肺，思发于脾而成于心，一过其节，二脏俱伤，此经互言其义耳。又新校正谓：“《甲 乙经》具有此说，取五志迭相胜而为言，各举一则，义俱不足，两见之则互相成义也。”
肾盛怒而不止则伤志，
肝来乘肾，故不已伤志也。
志伤则善忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，
肾志伤，故喜忘。肾在腰脊之中，故肾病不可俛仰屈伸也。 平按：“善”《灵枢》、《甲
① “爱”，萧氏原本如此，当为“憂（忧）”字之误。
② “变”，人卫本注曰：今本《甲乙》作“变”，据《素问·调经论》新校正当作“发”。
乙》均作“喜”。“屈伸”二字《甲乙》无。
毛悴色夭，死于季夏。
季夏，水死时也。
恐惧而不解则伤精，
恐惧起自命门，故不解伤精也。
精伤则骨痠痿厥，精伤则骨痠痿厥，精时自下。
精为骨髓之液，故精伤则骨痠疼及骨痿也。 平按：“厥精”下原缺二字，《灵枢》、《甲 乙》作“时自下”三字。
是故五脏，主藏精者也，
人肾有二：左为肾脏，右为命门。命门藏精，精者五脏精液，故五脏藏精。
不可伤，伤则守失而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。
五脏之神不可伤也，伤五神者，则神去无守，脏守失也。六腑为阳，五脏为阴，脏无 神守，故阴虚也。阴脏气无，遂致死也。故不死之道者，养五神也。人皆怵惕思虑，则以 伤神；悲哀动中，日亡魂性；喜乐无极，神魄散扬；愁忧不解，志意悗乱；盛怒无止，失 志多忘；恐惧惊神，伤精痿骨。□以千端之祸，害此一生，终以万品欲情，浇乱真性，仍 服金石贵宝，摧斯易生之躯，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭 以道怡性，寿命遐长； 秦武采药求仙，早升霞气。故广成子语黄帝曰：“来，吾语汝。至道无视无听，抱神以静， 形将自正也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，心无所知，神将守形，可以长生。故我修 身千二百岁，人皆尽死，而我独存。得吾道者，上为皇，下为王；失吾道者，上见光，下 为土。”是知安国安人之道，莫大怡神，亡神亡国之灾，无出情欲。故岐伯以斯至道，上答 黄轩，述千古之遗风，拯万叶之荼苦也。 平按：“守失”《灵枢》、《甲乙》作“失守”。注 “痿骨”下原缺一字，据下文“终以”，“终”字，此疑作“始”。又注“遗风”，别本作“道 风”。
是故用针者，察观病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五脏已伤，针不可以治 之也。
上古但有汤液之为而不用针，至黄帝贼邪伤物，故用针石，并药灸等杂合行之，以除 疾病。疗病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然后命诸针药，以行调养。若其 人纵逸，五神以伤，愚医不候神气存亡，更加针药，必其早夭不待时也。 平按：“察观”
《甲乙》作“观察”。“能”《灵枢》、《甲乙》均作“熊”。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
肝、心、脾、肺、肾，谓之五脏，藏精气也。血、脉、营、气、精，谓之五精气，舍 五神也。肝主于筋，人卧之时，血归于肝，故魂得舍血也。肾为水脏，主于恐惧；肝为木 脏，主怒也。水以生木，故肝子虚者，肾母乘之，故肝虚恐也。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肝为木脏，主悲哀也；心为火脏，主于笑也。木以生火，故火子虚者，木母乘之，故 心虚悲者也。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则胀，经溲不利。
溲，小留反。营，血肉也。脾主水谷，脏腑之主，虚则阳脏四肢不用，阴脏不安。实 则胀满及女子月经并大小便不利，故以他乘致病也。 平按：此段《灵枢》在“心藏脉” 之上。“则胀”《灵枢》作“则腹胀”。“经溲”《甲乙》作“泾溲”。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则息利少气，实则喘喝胸凭仰息。
肺主五脏谷气，亦不受他乘，故虚则喘息利而少气，实则胸满息难也。 平按：“息 利”《灵枢》作“鼻塞不利”，《甲乙经》作“鼻息不利”。“胸凭”《灵枢》作“胸盈”，《甲 乙》作“凭”，注云：“《九墟》作盈。”
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
肺为金脏，主于狂厥；肾为水脏，主于水胀。五脏不安，金以生水，故水子虚者，金 母乘之，故狂厥逆也。 平按：“志”《甲乙》作“气”。
必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。
医疗之道，先识五脏气之虚实，及知虚实所生之病，然后命乎针药，谨而调之。 平 按：《灵枢》无“察”字；“而谨调之”作“谨而调之也”。