红林悟道《韩非子-六反》 第三十五章 图穷匕现

红林悟道《韩非子-六反》 第三十五章 图穷匕现

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子就轻刑论给出了最后的结论：轻刑厚爱并不是治国的原则，并为君主指明了帝王政道。

韩非子的“帝政”思想，极具历史穿透力和现实意义，就是放在现在也是治国的原则。韩非子驳斥轻刑论只是表相，实质还是在批驳当世显学儒墨两家，重点是批判仁爱治国论，劝谏君主抛弃儒家思想与仁爱治国，转而采用法家思想依法治国。

我们说过儒家思想与仁爱治国是人类自主意识的结果，其基础是人类跳出自然完全以自身想法为依据，说直接一点就是“自以为是”的结果。此种思想将人类与自然割裂开，让人类成为一个独立的生态系统，用自然的局部代替自然的全部，用个体的思想代替整体的生态法则。我曾说过韩非子并不是彻底地否定儒家，只是认为儒家仁爱已经不适应时代的要求，不适合时代的发展，现在看来，儒家思想是想“以辅代主”，以表相代替本质。

韩非子提出的明主之法“适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”就这四句足够治理好国家，尤其是前两名简直就是直通古今，治国真理。顺应时务来获得财物，确定赋税来调节贫富，这难道不是现代社会治理国家的基本原则吗？“适其时事以致财物”内涵极为丰富，既可对独立的个体，也可对集体国家，“适其时事”这里既有“识时务者为俊杰”的意思，又有适应时代事物内在规律的意思，总之就是与时俱进，按事理而为。更为厉害的是韩非子提出通过调整税赋来调节贫富，这是多么超前的思想呀！

韩非子提出的明主之法的目的“使民以力得富”，让民众通过劳作获得富裕，也就是我们常说的勤劳致富。前四项治国的原则最终的目的是为了“民富”，而民富的前提是合法的努力。现在明白韩非子的伟大了吧，二千多年前就提出了现代社会治理国家的原则。

韩非子今天讲如何识人用人，这是君主的必修课。韩非子还是一如继往地用鲜明的例子来说明问题，他说“人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑（yīn）者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。”意思是：人都睡着了，就不知道谁是瞎子；都不说话，就不知道谁是哑巴。睡醒后让他们看东西，提问题让他们来回答，那么哑巴、瞎子就原形毕露了。

韩非子的意思用《滥竽充数》故事就能说明问题，意在告诉君主那些无能之辈如果不用实事来检验，他们就会混迹在官吏之中，这是朝廷的隐患，必须揪出来，纯化队伍。韩非子的例子生动而直接，最能说明问题。

对于检验官吏，韩非子认为“不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。”意思是：不听他言语，没有本领的人就不能发现；不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。

事实胜于雄辩，话谁都可以说，但事不一定谁都会做。君主用人不是用来听他口若悬河的，而是要实实在在做事。君主理政就是要解决国家发生的各类事情，君主决策后总要有人去执行，这就需要有真才实学的人，而不是夸夸其谈者。如何识辩人才呢，就是要让他去做具体的事，通过结果来应证他的才能，这叫参验。

【人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑（yīn）者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。】

“听其言而求其当，任其身而责其功”这是现代人力资源管理的中心思想。在古代叫立“军令状”，再能说拿实际战功来应证，有功则奖，无功则罚，罚得不是没有立功，而是欺骗君主，贻误时机。现代社会叫立“责任状”，再能说，拿实际业绩说话。