通俗辩证法Ⅸ

这段作于树荫和溪水边的反讽补充了“看不懂”中的问题：“只有误解和伟大的误解”。

“沙逊大厦”

十种关于“辩证法”的误解构成了一个审级。尼采说，“建筑是权力的雄辩”，所以这是一座高层建筑。

辩证法的楼层

第一层：话术

第二层：对话

第三层：诡辩

第四层：胡话

第五层：信仰

第六层：否定

第七层：僵局

第八层：危机

第九层：挣扎

第十层：差异

对话和话术是绝对不同的。大部分交流不过是话术的碰撞（第一层）。炫耀自恋是对交流话术的革命（第二层）。诡辩是对自恋的革命（第三层）。

作为新的正题，胡话有很多和话术相似的不似（第四层）。胡话又是诡辩的反题。这意味着作为主体的诡辩家已经镇压不了那些原初之物的暴动了。随着原初暴力进一步颠覆诡辩，语言凝结了信仰（第五层）。信仰明显地表现出了和对话惊人的相似，尽管这也是一种不似。信仰和否定的不似是一个老生常谈的问题（第六层）。黑格尔学派或者老年黑格尔们已经讨论得够多了：否定中有信仰的影子。

作为否定的反题，存在主义危机和神学形而上学之间的僵局是“生命”对辩证法的第一次“否定”，虽然这样的否定是一种肯定（第七层）。

“否定”必须重复三次。

真正的存在主义危机是第二次重复（第八层）。第二次重复彻底放弃了辩证法的形式乃至彻底放弃了思考（“思考”）。这激起了思想中反智的表象。存在主义神学，这一和信仰相似的不似就这样诞生了。然而这只是一个预兆，一个行将肯定前两次重复的自我消散的第三次重复，亦即永恒回归的阴暗预兆。

“否定”总是消散的否定，在这个意义上，“否定”就是差异。

作为对永恒回归的反动，存在主义危机和本体论神学之间的挣扎登台亮相了（第九层）。这一反动挪用了全世界观念论运动的成果来反对德国观念论的遗产，仰仗着强力的外援，却同否定和诡辩没有丝毫的相似。这种“不似”恰恰说明挣扎是一个虚假的合题。

随着惊雷和骤雨，随着地壳的崩解和极星的陨落，从本有而来的上帝召唤了一整个无意识的星丛。真正的永恒回归终于确实地降临了

——“消散”。

世界仿佛接受了这个命令，此在仿佛聆听到了新的声音。和世界之夜，和这种黎明前的黑夜对应的是真正的极昼，是永恒的黄昏在诸神之后的回归。在这一至高的肯定面前，存在主义消散了。海德格尔已经借《从本有而来》预言了萨特在结构主义者面前的失败。在这个意义上，我们就能理解：反辩证法不是存在主义，而是另一种新的辩证法，是差异的辩证法（第十层）。

这是一个无意义的审级。这也是一个有意义的练习，一个绝对知识的范例。