红林悟道《韩非子-六反》 第十四章 法威

红林悟道《韩非子-六反》 第十四章 法威

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉君主成就霸业成为霸王的两个必要条件，一是实现君主之大利，二是实现臣子之大利。

君主大利就是天下一统，臣子大利就是富贵双全。君主的大利是获得天下，而天下者百姓也，那么君主的大利实则为百姓的利益。百姓的利益如何获得与维护呢？韩非子给出了策略，首先从原则上来说国家一切政策的出发点是君之大利，其次君主要让官吏尽其所能，三是赏罚要分明，只有这样官吏才会格尽职守，尽力致死，尤其是军队将士才会拼命杀敌，保家为国。

臣子的大利在于使家族富贵，富贵的体现不仅在财富上，更在权势与地位上。君主赏罚分明，臣子奉公守法，一切行为皆以挟“大利”为事，自然会尽职尽责，行危至死，死而无怨。我们将君主的大利提升为百姓利益，臣子的大利升华为“大任”，就能很好地理解与解释中国传统圣贤的为君之道与为民之说。

能够实现两个“大利”的目标只能依靠依法治国，一是将“耕战”政策法规化，最大限度创造社会财富与国家实力。二是将“赏罚分明”，将君主权柄法规化，最大限度发挥官吏的主观能动性与创造力，实现政策通畅，政治清廉，社会公正。三是军事管理要“功伐可立而爵禄可致”，建设一支强大的军队。

韩非子最后还是认为儒家的仁爱治国论无法真正实现这两个“大利”目标。所以他才说成就霸业，就要“君不仁，臣不忠”一切按法规办理。仁与忠只是人的思想意识，并没有法规的制度性与强制力，更没有权威性。

韩非子讲完法制对于君主与臣子的大利后，开始讲法制的作用。韩非子说“夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。”意思是：奸人在一定能被察觉的情况下，才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。

先讲法制的意义，就是要让奸人知道他们的行为总在监察之中，他们才会戒惧害怕。同时也让他们知道奸行是会受惩罚的，他们才会不再犯。这就是国家律法的意义，既有权威性，又有威慑力。反之，没有国家法制的监察与威慑，奸人就会“不知则肆，不诛则行”。没有法制，奸人自然肆意妄为，无法无天。

韩非子为了说明法制的无形力量与意义，还举了一个例子来说明，他说“夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。”意思是：把廉价的东西放在冷僻之处，即使是曾参、史䲡这样有修养的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使出名的盗贼也不敢取走。

冷僻之处就是没有人看守，人性的阴暗面就会显现，欲望就会打败理智，自然偷窃的意念就会产生。闹市中有人看守，即使是出名的盗贼也不敢取走。韩非子将法制视为一种社会环境，一种监察的力量，而人就是监察的主体。没有法制如同冷僻之处，奸人自然肆意妄为，有法制如同闹市，再厉害的盗贼也有顾虑，不敢偷窃。

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”地修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。史䲡（shǐ qiū），字子鱼，故亦称为“史鱼”。春秋时卫国大夫。卫灵公不用蘧伯玉而任弥子瑕，屡谏不听，史䲡自认未尽职责，临死遗言停尸在内室而不停放在大厅，终于感动卫灵公。孔子称赞他。

【夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。】

中国的社会安全闻名世界，虽达不到“夜不闭户”的程度，但百姓的安全感是最高的。遍布大街小巷的监控系统，使中国城市几乎无“冷僻之处”，所以广大市民在夜间能安全出行。中国天网就是法制力量的有形体现。法制的意义不仅在于处罚违法者，更在于震慑不法者。