第五章 真气正法大纲 第五节 五行之理、五常之理、五戒之理

第五节    五行之理、五常之理、五戒之理

儒之守仁，即佛之戒杀。仁就是人的心德，人者仁也。仁就是人的良心，其大无外，其小无内，与天地合其德，与日月合其明。恻隐之心，仁也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是君子庖厨要远。为贪口福，杀生害命，非仁之端也。折草木伤气血有伤仁化。人顶天立地，为万灵之长，应同天德性，替天行好生之德，方为仁德也。释迦戒杀效孔子之仁也。守仁不杀肝火不妄动，保肝之木气，圆合五气朝元，气还虚无，此老子固丹之本也。释迦效之，使金刚自性圆明也。

儒之守义，即佛之戒盗。不偷盗，义当先。一针一线有主人，人亏己，己不服，打架争论。己亏人，难道说人就无心？自己不种，取他人之果，良心暗昧。偷盗不敢光明正大，黑心也。贼穷凶，实则胆小如鼠，亏心无正气。呼吸之肺因恐惧乱而不平，金气亏损。大丹难成，五气不能朝元。佛戒盗效老子保金，孔子守义，圆妙明之心而登圆觉。

儒之守礼，即佛之戒邪淫。男君子，女贞女，天地之德也，天地属真空体中一大夫妇。人类之夫妇，德天地之正，为生死之根，世间无夫妇，世人绝矣。夫妇守礼不乱，传宗接代不为淫。中年七天是一阳来复，不为不正。多以文艺文化为乐，不以纵欲为乐，是为夫妇之正礼。淫非指此而言。邪淫实为冤孽之本，淫乱者，色胆包天，易出人命。犯者心惊肉跳，心跳过速，神慌意乱。事后心脏之气大亏，淫火烧神，心火已灭，真火已失，大丹无成。戒淫是为守礼，保真火，炼真金之大事也。淫乱者应改之。大雁尚知守礼不乱，人为万灵之长，岂能不如鸟乎？

儒之守智，即佛之戒酒。酒乱性伤神，破坏大脑神经细胞，使人失去理智。酒胆包天，易犯罪过（指过量），酒亦色胆之媒介，易出人命。饮酒过之大伤真元。禹王遏制酿酒，遇饮酒说无量。大智之圣人，存其心养其性，决不贪口福而乱心性，后人当效之。佛之五百戒，酒为首，因佛以明心见性为本，以智破暗为源，以智慧脱一切苦而登彼岸。智慧能除一切苦，是三世诸佛成佛之不二法门。智慧为定慧圆明之因果，无智慧，无明心见性。定慧圆明是无上正等正觉之心之佛果。圣人之智是致知明德之本;无智不能知本末先后;无智不能通万化之理;无智不能齐家治国；无智不能正心身;无智不能存其心养其性:无智不如草木。人因失理智神昏颠倒，胡作非为，罪过临身。酒乃水物，并不可怕，人混无理智自醉，非酒之过也。好饮者不可怕，就怕失理智。劝酒者千条妙计，饮者有一定之规，否则，大者有伤风化，小者遗笑于人。劝好酒者，应理智当先，饭酒在后，免人耻笑。酒伤脑，大脑神经涎水是交感精源，此水由任脉过丹田为精，此精又名

（发“药”音）。即自身之灵丹妙药是名为

。男人女俱此一理，又名肾水周流。顺行生子，逆行补脑炼丹化气，滋润内脏之气，为水润肝，肝木生火，火生心，心为真火，心火烤脾土，土涎水，滋润内五脏。土能生金，金能生水，水又生木，周而复始，五脏之气协调。肾水为滋润大丹之母，水能滋润万物，因此精为真水。水属智，因而智破万愚，是为明心明德，成就大丹之本。所以孔子遇饮酒说无量，而存心养性。老子保水而润丹。释迦戒酒见性明心。三圣同源，其为真一之性，后人不知，乱评三圣，大抒己见，势若真知，实则误己误人。

此法为精气神合一内五气协调，正心修身之法则，道教术语为“丹”，真源实为自我之心，别无他物，自悟则明。

眼属红火礼心若耳属仁木青肝酸

鼻属义金白辛肺嘴属智水黑肾咸

上丹田信土黄脾甜五味调合锅内煮

炼成长生不老丹莫非金丹通人理

眼耳鼻舌俱周全莫非金丹有影相

与我法身是一般先天五气俱朝元

此法非指肉身而言，指的是肉体五脏之元气、元精、元神，即先天之五行之气，由后天返先天之真元。言有为而指无为，说世法而悟真空。立自身为源，炼自心为本，不假身外心外一物，而成大丹，这就是真功正法，全在自身心。精气神自如，内五气自然协调。五行之气自然合一返元;五常之性自然如如不动。五彩均衡，自然合光混俗，如此自然三五合于如如不动之心，定慧圆明妙果，自我独自尊。自我是天下唯一之大神，因世人不知，秘不可说，神不可言，于是神乎其神，迷信百出。实自家珍宝，只求得知，无需他物，不获自得。方知踏遍天涯无觅处，得来毫不费功夫。真功夫之最俗最易者，实为真宝。自身有真金，自身有阴阳，自身有水火，自身有丹炉。向外三岛求方，釆药炼丹安炉立鼎，依物质为丹元，是为外道。身外釆男女之阴阳，老阳采少阴，老阴采少阳，是为邪术异端。此法人人得而诛之，以免大患，除之功德无量。