第四十节 龙牙居遁
洞山良价在江湖中创立曹洞宗后，其门下高手辈出，而龙牙居遁禅师就是其中之杰出者。
居遁禅师在求学时参访过江湖中的诸多大佬，所以其阅历丰富功夫高深，以致后来在湖南弘法时声势浩大。其主持之龙牙山妙济禅院僧人竟然超过五百之众，这在当时绝对是处于第一流水平的。
居遁禅师，公元834年出生于江西抚州市南城县，俗家姓郭。
居遁禅师生性恬淡，所以到了十四岁的时候，忽地警觉世事无常，于是找到父母要求出家为僧。双亲见其意志坚决，只好同意了他的出家请求。
于是居遁禅师便来到了江西吉安市满田寺出家为僧。到了二十岁的时候，他又来到嵩山受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
此时的居遁禅师，身体虽比较清瘦，不过志向远大眼光甚高，并且出言不凡。
自然，一般的江湖中人，是入不了居遁禅师之法眼的。
所以，江湖中那些声势显赫的大禅师，就成为了居遁禅师参访的对象。
于是居遁禅师首先来到了陕西终南山北麓的翠微山参访无学禅师，不过居遁禅师在翠微山学习了一段时间，并没有领悟禅宗旨意。于是居遁禅师就离开了翠微山，再次进入江湖游历。（居遁禅师参访无学禅师之经过，因为在前面翠微无学章节处有讲述，所以就不在此复述了。）
居遁禅师在翠微山时，曾经参问无学禅师道：“如何是祖师西来意？”
看到学生问这种老生常谈的问题，无学禅师对居遁禅师道：“与我过禅板来。”
居遁禅师于是就把禅板拿给了无学禅师。无学禅师接过禅板，对着居遁禅师就打。
居遁禅师被打，依旧不肯的说道：“打即任打，要且无祖师意。”
居遁禅师不能契悟无学禅师之禅意，只得离开翠微山外出参访。
这一次，他来到了河北参访以临济喝威震江湖的义玄禅师。
见到义玄禅师后，居遁禅师依旧问道：“如何是祖师西来意？”
义玄禅师一听，马上对居遁禅师道：“与我过蒲团来。”
居遁禅师立即就把蒲团递给了义玄禅师。义玄禅师接过蒲团，对着居遁禅师就打。
居遁禅师被打，却依旧说道：“打即任打，要且无祖师意。”
多年以后，居遁禅师也住山当上了老师，一个学僧问道：“师父当时问二尊宿祖师意，未审二尊宿还明也无？”
居遁禅师道：“明则明已，要且无祖师意。”
居遁禅师参问无学禅师如何是祖师西来意，可是无学禅师根本就不正面回答他，而是叫居遁禅师去把禅板拿来。当此之时，居遁禅师岂不知无学禅师要用禅板打他，可是他照样把禅板拿给了无学禅师，为的就是要看看和学习无学禅师之招数。
祖师意岂在言语上？果然，无学禅师接过禅板就打，以期能打掉居遁禅师之念头。不过，居遁禅师虽然被打，却半肯半不肯的说道，打即任打，要且无祖师意。
既然自己没能体悟到祖师意，那么就只有再去参访别的高手看看了。
所以居遁禅师又来到了河北参访义玄禅师。见到义玄禅师后，居遁禅师依旧拿着同一个问题问道，如何是祖师西来意？
义玄禅师禅风峻烈，手段刚猛，岂会和一个学僧多言多语。所以他也如同无学禅师一样，叫居遁禅师把蒲团拿来。
而居遁禅师已经挨过一次打了，自然知道自己要被蒲团所打的。但是居遁禅师依旧把蒲团递给了义玄禅师，颇有明知山有虎偏向虎山行之意。
果然，义玄禅师接过蒲团对着居遁禅师就打。
可惜，居遁禅师不能在义玄禅师痛打之下断绝念头顿悟禅机，他依旧固执的说道，打即任打，要且无祖师意。
这种死抱着一个念头不放这人，两次痛打，实在是少了点啊。
后来居遁禅师主持龙牙山妙济禅院后，一个僧人就这个问题参问居遁禅师道，想当年你去无学禅师和义玄禅师处参问祖师西来意，请问他们两个老前辈还明白吗？
居遁禅师回答道，明白倒是明白，只是还是无祖师意。
居遁禅师在悟道前和悟道后，始终坚守无祖师意之念头。不过，虽然是同一句话，悟前和悟后，自然是有天壤之别的。
悟前无祖师意，只是因为居遁禅师一心想要弄明白祖师西来意，这个问题弄明白了，则大事了也。
可惜，居遁禅师两次被打，不但不能当机领悟禅意，反而认为无学禅师和义玄禅师没有把祖师意给他说清楚，自己没弄明白，自然是不肯老师之教育的。
悟了之后，方才明白，如何是祖师西来意？西来岂有意？如果祖师有意西来，则不名祖师西来意了。所以，西来实无祖师意。
这个公案传入江湖后，立即就引来了众多禅师的热议。
北宋后期的枯木法成禅师作偈评唱道：
西来祖意问重重，禅板蒲团用处同。
休把虚空增粉饰，他家肯重似盲聋。
北宋石门蕴聪禅师评唱道：“龙牙无人拶着犹可，才被个衲子一拶，失却一只眼。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“临济翠微只解放不解收。我当时若作龙牙，待伊索蒲团禅板，拈得劈胸便擿（zhì）。”
北宋圆悟克勤禅师评唱道：“龙牙参来莽卤学处颟顸（mān hān），虽然顾后瞻前，争奈藏身露影。既是无祖师意，用明作么？若向这里辨得出，山僧与你拄杖子。若辨不出，和鼻孔一时穿却。”
没多久，居遁禅师来到了湖南常德市德山古德禅院参访大名鼎鼎的宣鉴禅师。不过，居遁禅师在宣鉴禅师之开示下依旧不能领悟禅宗旨意。（居遁禅师参访宣鉴禅师之经过在德山白棒章节处有详述，所以就不在此复述了。）
离开德山后，居遁禅师再次进入江湖，先后参访了香严智闲、白马昙照等知名禅师。不过，虽然居遁禅师殷勤参请，但是依旧没能在他们的手下悟道。
后来，居遁禅师来到了江西宜丰县之洞山，参访声势显赫的良价禅师。
居遁禅师问良价禅师道：“有人持镆铘之剑拟取师头时如何？”
这个问题，居遁禅师曾经问过宣鉴禅师，宣鉴禅师是直接把自己的脖子伸了过去道：“㘞。”
而龙牙居遁则当仁不让的道：“头落也。”
宣鉴禅师一听，不由得哈哈大笑不已。
面对有人要来取自己的头，良价禅师马上反问道：“取即且从，阇梨且唤什么作老僧头？”
良价禅师的反问，一下就把居遁禅师问住了。
居遁禅师当场不能应对，下来后虽左思右想，不过还是想不出什么话语出来应对良价禅师之禅机。
居遁禅师也是久闯江湖且颇为自负之人，现在竟然被人一语问住，不由得感到良价禅师之功夫实在是高深玄妙。
于是居遁禅师决定自己就留在洞山参访，不再在江湖中东奔西走四处游历了。
这一天，居遁禅师参问良价禅师道：“如何是祖师意？”
这个问题，居遁禅师已经参问过翠微无学和临济义玄两位大师了，可惜两次被打，还是不能领悟。所以，他又拿着这个问题来参问良价禅师，希望禅宗功夫别具一格的良价禅师，能用他的独特招数使自己有所领悟。
果然，良价禅师没有像翠微无学和临济义玄那样施展出打之手段，而是对居遁禅师道：“待洞水逆流即与汝说。”
所谓一江春水向东流，从有流水那天起，直至流水消失那天止，洞山流出之涧水都是不可能逆流的。既然如此，你要想等到我和你说祖师意，只怕你的这个愿望会永远都在等待中。
祖师意既不在言语上，况且祖师西来岂有意？所以，这个不能说不好说说不好的东西，我只有找个借口来把你的嘴巴和念头都堵住了。你在自己不能开口处和念头截断处能当机悟入的话，那么，恭喜你了。
果然，居遁禅师一听良价禅师之语，立即就大悟禅宗玄旨。
对于这个公案，宋初汾阳善昭禅师作偈评唱道：
龙牙未息狂心地，遍问诸师不肯休。
先达愍他亲意切，直言洞水逆须流。
北宋投子义青禅师作偈评唱道：
古源无水月何生，满岸西流一派分。
葱岭罢询熊耳梦，雪庭休话少林春。
宋末元初的横川行珙禅师作偈评唱道：
洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。
西来祖意实无意，妄想狂心歇便休。
居遁禅师顿悟禅宗旨意后，自己从前那种眼高过顶出语不凡颇为自负的德性立即就烟消云散了。不但如此，居遁禅师还立刻变得谦虚谨慎起来，隐身在洞山广福禅寺数百僧众里，平时除了干活和找良价禅师交流下禅法外，寺院里就没有他的什么动静了，以至于后面入学的很多同学根本就不知道居遁禅师早就被师父印可了。
就这样，悟道后的居遁禅师在洞山默默修炼了八年之久。
对于居遁禅师的表现，良价禅师自然是非常满意的，所以良价禅师对他是赞赏有加。
纵观中国禅宗史上的很多大宗师，他们在悟道后，都没有立即开山授徒。相反，他们悟道后那是花费了相当长的时间来进行悟后之保养功夫的，并且在自己功夫日臻完善且机缘到来的情况下，才出世弘法的。
比如宣鉴禅师在师父崇信禅师圆寂后，依旧在澧县居住修行三十年后，才被人强请开山弘法。而云门文偃禅师在雪峰义存手中获得毕业证书后，先是在江湖中闯荡了六年，自谓“忘餐待问，立学求知”，然后又在灵树寺当了七年首座，才最终登座说法的。
所以，对于禅而言，并不是最初一悟就了事了的。自然，居遁禅师悟道后在洞山默默修炼八年，也就不足为奇了。
公元907年，朱温接受唐哀帝禅让正式称帝，建立后梁。时任大唐武安军节度使的马殷立即归顺后梁，被朱温任命为侍中兼楚王。
同年，马殷奉命讨伐武贞军节度使雷彦恭。经过一番战斗，马殷击败了雷彦恭，并乘势占据了澧州、辰州、溆州，从而把湖南全境都收揽在了自己的手中。
马殷宽厚大度，善待下属。其在当政期间，大力发展农业和商贸，使得自己统治的地区经济发展良好。
在后唐时期，坐镇一方的地方大员，一来因为个人爱好，二来为了稳定社会笼络人心，所以他们大多数都是崇信佛法的。
马殷也不例外，在为政的同时，他也想到了要弘扬佛法。而要弘扬佛法，自然就得先找到佛法高深堪为人师之人。
所以当马殷听闻居遁禅师之佛法后，立即就派人把居遁禅师礼请到了湖南益阳市龙牙山妙济禅苑担任主持，从此后，江湖中人也就以龙牙居遁来尊称居遁禅师了。
居遁禅师来到龙牙山妙济禅苑后，大弘禅法，门下僧人超过五百之众，从而称雄于江湖之中。
马殷看到居遁禅师道德深厚，禅法高妙，于是给朝廷上书，为居遁禅师奏请紫衣和封号。
皇帝收到马殷的奏章后，立即敕与居遁禅师紫衣一件，同时敕与居遁禅师“证空大师”之号。
这一天，居遁禅师来到教室给同学们上课。他开示道：“夫参学者，须透过祖佛始得，所以新丰和尚（洞山良价）道：‘佛教、祖教如生怨家，始有学分。’汝若透过祖佛不得，则被祖佛谩。”
下面马上就有同学站起来问道：“祖佛还有谩人之心也无？”
居遁禅师道：“汝道江湖还有碍人之心也无？”
接着，居遁禅师继续开示道：“江湖虽无碍人之心，为时人透过不得，所以成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透过祖佛不得，所以成谩人去，不得道祖佛不谩人。若与么透得祖佛，此人却体得祖佛意，方与向上人同。如未透得，但学佛祖，则万劫无有得期。”
居遁禅师的这段开示浅显易懂，并不需要旁人作过多的诠释。在这里我们也可以看出，居遁禅师还是很好的继承了良价禅师之禅法的。
不过，良价禅师是个大宗师，其功夫招数很多，以至于良价禅师的很多学生都只是学到了其中的一些招数，并没有把良价禅师的全部招数学到手。
居遁禅师虽然是良价禅师早期弟子，不过他也只是学到了良价禅师绵密相应，就语接人之功夫。在众多的禅宗典籍中，都无居遁禅师关于良价禅师功勋五位、正偏五位、三种渗漏、四宾主之评唱。
其实不止居遁禅师如此，他的许多同班同学比如洞山道全禅师、京兆蚬子和尚、九峰普满禅师、幽栖道幽禅师、白马遁儒禅师等等都是如此。
在良价禅师众多弟子中，全面接受了良价禅师禅法并且有所创新和发展的，只有曹山本寂禅师和云居道膺禅师二人。
这一天，一个僧人参问道：“师父，二鼠侵藤时如何？”
居遁禅师道：“须有隐身处始得。”
这个僧人接着问道：“如何是隐身处？”
居遁禅师道：“还见侬家么？”
二鼠侵藤之典故，出自《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》，经曰：“昔日有人，行在旷路。逢大恶象，为象所逐。狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙啮树根。此井四边，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下，有大毒龙。傍畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇。树上有蜜三渧，堕其口中。于时动树（打-丁+棠）坏蜂窠。众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼，不可称计。……旷野者，喻于生死。彼男子者，喻于凡夫。象喻无常，丘井喻于人身，树根喻人命。白黑鼠者，喻昼夜。啮树根者，喻念念灭。四毒蛇喻四大，蜜者喻五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻老，下毒龙者喻死。”
二鼠侵藤者，人生无常众苦相逼也。当此忧患来袭进退维谷之际，我该怎么办才是呢？
看来，这个僧人还是比较警醒的，知道苦海无边，更知道追寻离苦之道。
对于此僧之问，居遁禅师也殷勤指示道，人生无常众苦相逼，你得要有个隐身处才行啊。这个隐身处，众苦既寻不到，即便狭路相逢，众苦也是把你无可奈何的。
这个僧人听闻有隐身处，不由得喜出望外，于是赶紧问道，如何是隐身处？
看到这个僧人寻言逐句，居遁禅师马上反问道，你还看见我吗？
这个隐身处，并不是真有一个什么秘密藏身之处。这个隐身处，它既不在什么虚无缥缈的地方，同样不在你的心中。
这个隐身处，别人再怎么说，终究是纸上画虎，终究不如自己亲见一回彻底。
而且这个隐身处，那是要当机即隐当处即隐的。若不如此，则隐身不得也。
所以，我真真切切的站在你的面前，你还看见吗？
对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
寒月依依上远峰，平湖万顷练光封。
渔歌惊起沙洲鹭，飞入芦花不见踪。
宋朝江湖第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“堂堂成现，密密难见。二鼠虽黠，莫逢其便。藤枝透出未生前，正眼当阳巧回换。龙牙老，机如电，遇贱即贵贵即贱。”
明末清初的林皋通豫禅师作偈评唱道：
侬家意兴正优游，月下轻轻放小舟。
自去扶桑云外客，至今犹未转山头。
如果有人问红尘洗梦：“二鼠侵藤时如何？”
红尘洗梦道：“任它横咬竖啃。”
这一天，有僧人参问居遁禅师道：“古人得个什么便休去？”
居遁禅师答道：“如贼入空室。”
出家人抛妻弃子绝利断荣，八方参访清心苦修，只是为了能明白禅道而已。明白大事之后，自然归家稳坐，不在四处飘荡了。
可是，这些悟道的禅师，究竟得到了什么便休去歇去呢？
若论得个什么，实在是得无所得啊。
这就好像贼人进入一个空无一物的房间去偷东西一样，不但会一无所获，而且会满脸沮丧心灰意冷。
所以，此贼空手去空手回，并不曾获得过什么。
六祖慧能大师道“本来无一物”，既然本来无一物，那么，你还能得个什么呢？
历代悟道的禅师也是如此啊，他们同样是空手出家，经过艰苦的修行悟道后，依然是空手而回。如果谁自认有所得的话，那么，他一定会被这个所得之物所束缚，从而不能悟道的。
对于这个公案，北宋真净克文禅师作偈评唱道：
买帽相头，量才补职。
明眼衲僧，面前不识。
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
绿林强士正心狂，心中妄意室中藏。
不觉投虚入空屋，懡囉徒然笑一场。
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
枯松野鹤叫衡门，雪满寒林入夜闻。
只个生涯无所有，不妨岩下有溪云。
这一天，一个僧人前来参问道：“如何是祖师西来意？”
居遁禅师道：“待石乌龟解语，即向汝道。”
这个僧人马上道：“石乌龟语也。”
居遁禅师道：“向汝道什么？”
这个僧人一听，立即大悟禅宗玄旨。
祖师西来意之问，那是一个老生常谈的问题了。对于这个问题，许多宗师都是用常人眼中不可能发生的事情来回应，以期能截断众流。
比如有僧人问法钦禅师道：“如何是祖师西来意？”法钦禅师道：“待我死后即向汝道。”
居遁禅师也曾问过良价师父如何是祖师西来意，良价禅师回答道：“待洞水逆流即与汝说。”
所以，当有僧人问如何是祖师西来意时，居遁禅师也继承了良价禅师的招数，立即回答道，等到石乌龟开口说话了，我就给你说。
石头雕刻的乌龟，自然是不会开口说话的，那么，你要想等到我给你答语，恐怕就得等到猴年马月去了。
不过，这个僧人看来也是个伶俐之人，你不是要等到石乌龟说话才给我讲吗，那么我马上就解开这个绳索说道，石乌龟开口说话了。
看来，这个僧人随机应变的能力非常突出呢。
此僧的这个招数，以前也有人使用过的。
药山惟俨禅师某天给同学们上晚自习时说道：“我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。”
下面马上就有一个学生道：“特牛生儿也，只是师父不道。”
你说特牛不能生儿，那我马上就让它生儿。你说石乌龟不能说话，那我马上就让它开口说话。
这个僧人的应对看似不错，可是他的对手是居遁禅师。居遁禅师一听，马上勘辩道，你不是说石乌龟开口说话了吗，那么它给你说了什么呢？你能不能说给我听听呢。
看来，居遁禅师那是以己之矛攻己之盾呢。
石乌龟本来就不会开口说话的，居遁禅师却要等石乌龟说话了才给你说如何是祖师西来意。居遁禅师此语只不过是要截断你的念头而已。可是你却节外生枝无中生有的说道石乌龟开口说话了，那么，这个不能开口说话的石乌龟又对你说了些什么呢？
至此，在居遁禅师的逼拶下，这个僧人猛地回过神来，石乌龟解语，本来就是无意语，截断语，而自己更要头上安头节外生枝道石乌龟说话了，这岂不是无事生非吗？
德山宣鉴禅师道：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”这个僧人一旦心中无事，自然就当机领悟了禅宗旨意。
对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
石龟无语是知音，无耳髑髅深夜听。
天晓便藏无影树，太阳遍照不能寻。
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
乌龟谁道不能言，妙语浪浪只自宣。
说尽西来祖师意，知音弗遇也空然。
若是红尘洗梦作这僧，待居遁禅师道：“待石乌龟解语，即向汝道。”
红尘洗梦即道：“谢师解语。”
这一天，有僧人参问居遁禅师道：“古人得个什么便休去？”
居遁禅师答道：“如贼入空室。”
出家人抛妻弃子绝利断荣，八方参访清心苦修，只是为了能明白禅道而已。明白大事之后，自然归家稳坐，不在四处飘荡了。
可是，这些悟道的禅师，究竟得到了什么便休去歇去呢？
若论得个什么，实在是得无所得啊。
这就好像贼人进入一个空无一物的房间去偷东西一样，不但会一无所获，而且会满脸沮丧心灰意冷。
所以，此贼空手去空手回，并不曾获得过什么。
六祖慧能大师道“本来无一物”，既然本来无一物，那么，你还能得个什么呢？
历代悟道的禅师也是如此啊，他们同样是空手出家，经过艰苦的修行悟道后，依然是空手而回。如果谁自认有所得的话，那么，他一定会被这个所得之物所束缚，从而不能悟道的。
对于这个公案，北宋真净克文禅师作偈评唱道：
买帽相头，量才补职。
明眼衲僧，面前不识。
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
绿林强士正心狂，心中妄意室中藏。
不觉投虚入空屋，懡囉徒然笑一场。
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
枯松野鹤叫衡门，雪满寒林入夜闻。
只个生涯无所有，不妨岩下有溪云。
这一天，一个僧人前来参问道：“如何是祖师西来意？”
居遁禅师道：“待石乌龟解语，即向汝道。”
这个僧人马上道：“石乌龟语也。”
居遁禅师道：“向汝道什么？”
这个僧人一听，立即大悟禅宗玄旨。
祖师西来意之问，那是一个老生常谈的问题了。对于这个问题，许多宗师都是用常人眼中不可能发生的事情来回应，以期能截断众流。
比如有僧人问法钦禅师道：“如何是祖师西来意？”法钦禅师道：“待我死后即向汝道。”
居遁禅师也曾问过良价师父如何是祖师西来意，良价禅师回答道：“待洞水逆流即与汝说。”
所以，当有僧人问如何是祖师西来意时，居遁禅师也继承了良价禅师的招数，立即回答道，等到石乌龟开口说话了，我就给你说。
石头雕刻的乌龟，自然是不会开口说话的，那么，你要想等到我给你答语，恐怕就得等到猴年马月去了。
不过，这个僧人看来也是个伶俐之人，你不是要等到石乌龟说话才给我讲吗，那么我马上就解开这个绳索说道，石乌龟开口说话了。
看来，这个僧人随机应变的能力非常突出呢。
此僧的这个招数，以前也有人使用过的。
药山惟俨禅师某天给同学们上晚自习时说道：“我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。”
下面马上就有一个学生道：“特牛生儿也，只是师父不道。”
你说特牛不能生儿，那我马上就让它生儿。你说石乌龟不能说话，那我马上就让它开口说话。
这个僧人的应对看似不错，可是他的对手是居遁禅师。居遁禅师一听，马上勘辩道，你不是说石乌龟开口说话了吗，那么它给你说了什么呢？你能不能说给我听听呢。
看来，居遁禅师那是以己之矛攻己之盾呢。
石乌龟本来就不会开口说话的，居遁禅师却要等石乌龟说话了才给你说如何是祖师西来意。居遁禅师此语只不过是要截断你的念头而已。可是你却节外生枝无中生有的说道石乌龟开口说话了，那么，这个不能开口说话的石乌龟又对你说了些什么呢？
至此，在居遁禅师的逼拶下，这个僧人猛地回过神来，石乌龟解语，本来就是无意语，截断语，而自己更要头上安头节外生枝道石乌龟说话了，这岂不是无事生非吗？
德山宣鉴禅师道：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”这个僧人一旦心中无事，自然就当机领悟了禅宗旨意。
对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
石龟无语是知音，无耳髑髅深夜听。
天晓便藏无影树，太阳遍照不能寻。
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
乌龟谁道不能言，妙语浪浪只自宣。
说尽西来祖师意，知音弗遇也空然。
若是红尘洗梦作这僧，待居遁禅师道：“待石乌龟解语，即向汝道。”
红尘洗梦即道：“谢师解语。”
居遁禅师除了禅宗功夫过硬外，他还是个颇具文采的禅师。他曾经作颂道：
天下名山到因脚，辛苦年深与袜着。
而今老大不能行，手里把柄破木杓。
居遁禅师的这首偈颂，表达了自己悟道之前的艰苦修行历程，以及悟道之后归家稳坐的平常生活状态。
对于居遁禅师的这首偈颂，北宋五祖法演禅师评唱道：“山僧即不然，脚也不能着草鞋，手也不能把木杓。端坐受供养，施主常安乐。”
明末清初的牧云通门禅师评唱道：“龙牙只为破木杓不能放下，虽则夸经卖纪，要且有年无德。山僧则不然，天下名山在双脚，辛苦穷途无袜着。而今思忆转伤神，手里空空无木杓。既无木杓，将个甚么接待诸人？今日人事烦倦要睡去，留与诸人啖啄。”
这一天，当时还是个学生的法眼宗第二代掌门天台德韶禅师来到龙牙山参访居遁禅师。
德韶禅师问道：“请问师父，天不能盖地不能载时如何？”
居遁禅师道：“道者合如是。”
可是德韶禅师不能领悟居遁禅师的话语。既然自己不明白，那就只有再次请教师父了。可是德韶禅师前前后后参问了十七次之多，居遁禅师依旧不明明白白的开示他。为此，德韶禅师非常的疑惑不解。
看到德韶禅师郁闷不已的样子，居遁禅师于是对德韶禅师道：“德韶啊，若为你说，恐尔后骂我去在。”
既然自己在这里不能明白大事，德韶禅师只得闷闷不乐的离开了龙牙山。
多年后，德韶禅师来到浙江天台山通玄峰居住。这天，德韶禅师在洗澡时忽地领悟了居遁禅师的禅意。于是他赶紧出来穿戴整齐，并且燃香对着龙牙山方向给居遁禅师礼拜道：“当时若与我说破，我今日定骂他。”
人者，个个须顶天立地方有出息也。而禅者，却要能做到天不能盖地不能载，方显出格之机也。
对于参禅悟道之士来讲，心胸要无比的宽广，眼光要无比的高远，只有如此，方能达到天不能盖地不能载之境，方能有力压诸方之态气吞佛祖之势。
那么，达到这种境界时，如何呢？
对于这个问题，居遁禅师马上回答道，作为一个禅者，就是应该如此的啊。
可是，对于居遁禅师的回答，德韶禅师却不满意，因为居遁禅师还是没有正面回答到达天不能盖地不能载之境时如何。
对于任何一个初学者来讲，他们都是希望老师一五一十的给自己讲明白所提之问题的。
居遁禅师的回答德韶禅师不满意，自然，他又前后十七次参问这个问题，可是居遁禅师始终不给他明说此事。
看到德韶禅师囿于这个事情，居遁禅师只得对德韶禅师道，我现在要是给你说破的话，你以后一定会痛骂我的。
禅，始终要靠学人自己去体悟的。老师说的，始终是老师个人的体悟，那是与你无关的。一个禅者要想靠着别人咀嚼过的话语在江湖中立足，那是不可能的一件事情。
这就好像课堂上你不会做题，而老师直接把答案给你，这肯定是不对的，也是起不到任何教育之目的的。所以，如果我把自己领悟到的答案直接告诉了你，你一定会不会而会或自以为会，如此误人子弟之师，将来一定会遭到学生之痛骂的。
德韶禅师不能领悟居遁禅师的禅意，没办法，只得无比郁闷的离开了龙牙山。
后来，德韶禅师来到了天台山通玄峰居住，在一次洗澡时，忽地领悟了居遁禅师的话意，不由得对居遁禅师大为感激，于是对着龙牙山方向礼拜致谢不已。
六祖慧能弟子慧明禅师道：“如人饮水，冷暖自知。”此语对于每一位参禅悟道之士而已，实在是确论啊。
对于这个公案，南北宋交际间的万庵道颜禅师作偈评唱道：
赤骨力寸丝不挂，净裸裸兮赤洒洒。
浴出低头满面惭，为我说时定相骂。
南宋东谷妙光禅师作偈评唱道：
大海中心泛铁船，随波逐浪浪滔天。
顺风到岸无人识，江北从来使铁钱。
清朝旭峰超焯禅师评唱道：“人人顶天立地，因甚这僧天地不能盖载。咦，祸福无门，为人自招。”
居遁禅师不仅自身禅宗功夫过硬，更兼有当时统治湖南的一把手马殷的大力支持，所以，居遁禅师在湖南益阳市龙牙山妙济禅苑弘法十六年之久，门下僧人更是超过五百之众，从而称雄于江湖之中。
不仅如此，居遁禅师还是个颇有文采之人，在生前作了许多的歌、偈、颂流行于世。
在《景德传灯录》中，收录有居遁禅师偈颂一十八首，这在早期的禅师中是不多见的。
这里选录四首，以供读者品鉴。
其一
悟了还同未悟人，无心胜负自安神。
从前古德称贫道，向此门中有几人。
其二
学道无端学画龙，元来未得笔头踪。
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
其三
菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。
争如佛是无疑士，端坐无心只么通。
其四
夫人学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道亦休。
五代后梁龙德三年（公元923年）八月，一向身体很好的居遁禅师忽地生病了。
到了九月十三日半夜，天空中有很大的一颗陨星降落在居遁禅师方丈室的前方。
在古时候，一般天降大星，都会预示着有重要人物要离世。而这次也没有例外。
到了早上，居遁禅师就在方丈室里端坐着圆寂了，享年八十九岁。