大家好！
今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第七堂课，也是有关阿底峡尊者故事的下集。
今天的课程，时间会有点长，内容有点多，大家要先做好心理准备。而且，今天的课程还会提到很多地名和人名，这些名字大家以前可能都不太听说过，或者不是很熟悉，有可能会听得有点迷糊。但这也没有办法，为什么呢？因为这里将提到的很多人物，后来在整个藏传佛教及各大宗派里面，都成为首屈一指的大上师。虽然在故事里听起来有点像是路人甲的感觉，但是实际上，人家各个都是响当当的大人物。因此，我想大家在这里能多了解一点，也是很有必要的。
回顾一下上堂课的内容，讲了阿底峡尊者在印度学习和修行的经历，后来在强丘沃的邀请之下，来到了藏地，在阿里地区弘扬佛法。后来，仲敦巴前来拜访觉沃杰，成为了他的上座弟子。另外，纳措译师曾在印度僧人面前发毒誓，「三年之后，一定会护送尊者返回印度」，眼看三年就要期满了，所以觉沃杰也不得不按照计画，启程离开藏地。但是由于战乱的原因，一行人到了边境的时候，没有办法再继续前行，无奈之下只能掉头往回走，回到藏地暂时避难。
为了向印度人说明，觉沃杰没能及时返回印度的特殊情况，觉沃杰和纳措译师，合写了一封信，寄回印度。同时，还寄了一部尊者亲笔所写的《菩提道灯论》。那印度人看了《菩提道灯论》和书信之后，对《菩提道灯论》高度的赞扬，也表示同意尊者可以在藏地多停留一段时间，同时，他们还请觉沃杰撰写一部有关《菩提道灯论》的注释。
于是，觉沃杰一行人就这样回到了藏地，来到阿里的芒域地区。他们在那里停留了差不多一年多的时间，建立了一座叫做「白色寺」的寺院。
【阿底峡重返藏地】
——卫藏一词的解释——
这里先来大概了解一下藏地的地理画分，这样的话大家对阿底峡尊者当时的行走路线，能够有个比较具体的概念。如果我们看地图的话，西藏的最西边是阿里地区，接壤印度，东南方向就是中藏。「中藏」如果按照藏文翻译的话，叫做「卫藏」；在元明时期的文献当中，也称作「乌斯藏」。不管怎么说，中藏、卫藏其实是一回事，只是两个不同的名字而已，这里先统一说是「卫藏」，这样的话大家就不会搞混了。
卫藏，由「卫」和「藏」两个地区组成。「卫」的这区，中文也叫「前藏」，大概就是拉萨和周边一带。「藏」的区域，现在也翻译成「后藏」，大概是现在日喀则一带。所以，「卫藏」是「前藏和后藏」的统称，也就是日喀则加上拉萨和周边。
阿底峡尊者当时进藏的路线，大概就是从阿里出发，一路从「卫藏」中的后藏，慢慢来到前藏。也就是说，从藏地的西北部，往东南部行进。大概就是这么一个过程。
——仲敦巴写信留人——
上堂课讲到所有藏族人都不希望觉沃杰回去印度，但是又没有人敢开这个口，多亏了仲敦巴足智多谋，想了一个办法，来留住尊者。
什么办法呢？他给卫藏的头头脑脑、高僧大德们写了一封信，希望可以由他们出面，来邀请觉沃杰。这样一来，觉沃杰一定会去卫藏，自然也就不会马上回印度。在信中，仲敦巴指名道姓地提到了好多位，在卫藏可以说是呼风唤雨的名僧，比方说，菩提惹扎（Bodhiraja）、俄列贝喜绕等等。
这些大人物收到信之后，就聚集在一起开了个会，讨论了一下这件事情。会上，有人提出说：「据说这位印度班智达，好像拿的是一个白色的钵，听起来像是外道，可能对我们卫藏没什么帮助。不如我们就收集一些黄金，派人给他送去，打发他走吧。」因为在藏地，出家人用的钵，基本上是黑色的，没太见过白色的钵，也没太听说过，所以就觉得有点奇怪。
这个时候，另外一位高僧叫做嘎瓦释迦旺秋，他说：「我觉得并非如此。此人是由强丘沃邀请来的，而且听说在印度也是声望颇高，有『印度班智达之顶严』的称号。所以，有可能并不是像您说的那样。」他这么一说，大家都觉得好像挺有道理，于是就说道：「若真如此，他可能就是比较与众不同吧！那就从卫藏的僧众那里征一些税，筹一些金子，想办法把他迎请到卫藏来吧。」大家就这样愉快地决定了。
——三大弟子「库俄仲」——
这里先来了解一下阿底峡尊者的三大弟子——库、俄、仲。在觉沃杰一生当中，有无数的弟子，他们三位绝对是最家喻户晓、为人熟知的。
首先，「库俄仲」里面的「仲」，就是之前提到的仲敦巴。「敦」在藏文里的意思，有点像是讲师，所以就是仲讲师，他是一位在家人。
第二位是「俄」弟子，他的全名叫做俄列贝喜绕。由于他主要以译师的身分闻名，所以人们称他为「俄译师」。他也是一位非常了不起的人物，藏地的第一座佛学院——桑普寺，就是由他创办的。他有一个侄子比他还有名，也是一位出家人，叫做俄洛丹喜绕。基本上现在藏地学习的这些各大论著，大部分的内容都是从他们叔侄那里传下来的。所以，他们二人对藏传佛教的贡献，绝对是可圈可点。
那么，第一位「库」弟子，全名为库尊珠雍中，人称「库敦」，就是库讲师的意思。他也是一位僧人。当时在卫藏地区，这位库敦，绝对是一位响当当的大人物、大长老。他不仅精通阿毗达磨，而且上堂课提到的，下路弘法的卢美西喇慈诚传承的后人，也都对他尊敬有加。库敦自己就有僧众逾千人，但这个人不仅声名显赫，也是一位特别有个性、有脾气的人。人不坏，就是特别有自己的想法和主张。
——库敦突袭迎请——
刚才说到，仲敦巴给卫藏大人物写的信，里面竟然没有提到库敦的名字，估计当时可能是一时着急，忘记了。因此，那些长老们也没有邀请库敦参加这个会议。这么一来，库敦就不高兴了，心想「你们既然这么对我，那我不如就先下手为强！」于是，他先众人一步，带着自己的人，骑着马，朝阿里的方向出发，自己先去迎请阿底峡尊者了。而那些开会的长老们，算是尾随其后，不久之后也启程出发了。
此时，阿底峡尊者一行人也正好要离开阿里，一路往南行进。大概是快要到卫藏的时候，听说前面来了一群人，是专门来迎接尊者的。于是，觉沃杰也四处张望、翘首期盼。突然间，一队人马浩浩荡荡地过来，近前一看，只见那些骑马的人，各个头戴羊毛大帽，身披大氅，一副来势汹汹的样子。
觉沃杰，一个印度人，哪里见过这样的阵仗、这般行头，于是惊呼道：「鬼来啦！藏地的鬼来啦！」接着赶忙拿起袈裟裹住了脑袋，把自己藏在衣服里面。库敦众人看到尊者受惊了，都十分的惶恐，连忙换了行头，穿上整齐的黄色袈裟。这么一来，觉沃杰才感觉舒服、自然多了。
然后，这些迎请的僧众，便一一走上前来，向尊者行礼致敬，并邀请尊者前往卫藏。觉沃杰这时候，也是眉开眼笑，向众人还礼道：「藏族僧众的生活条件和衣着打扮，果然比印度僧人优越许多。」
然而，就在这时候，迎请队伍里的库敦，气冲冲地跑到仲敦巴面前，问道：「为什么你写给卫藏大人物的信当中，里面没有提到我的名字？」他突然这么一问，仲敦巴也不知道该怎么回答，便说道：「我有提到您啊，那个『俄译师等等』，里面的那个『等等』就包括您。」听他这么一说，库敦更觉得是火上浇油，大声说道：「像我这样的人物，是应该放在『等等』里面的吗？」从此，库敦可是在心里好好地给仲敦巴记上了一笔，他俩的这个梁子算是这么结下了。
——六位大师，五个问题——
不管怎么说，从卫藏来迎请的这些人，总算是见到了觉沃杰。当时在场的，一共有六位大师，其中五位是一起开会的几位长老，另一位就是库敦。他们几个人经过商议，决定向觉沃杰提出五个问题，在当时看来是比较有争议，或者说是人们比较困惑的问题。具体是哪五个问题呢？之后可以再细讲。
总之，听了这五个问题之后，觉沃杰答道：「你们的问题都不算什么，强丘沃已经问过我更多的问题了。所有这些问题的答案，我都已经全部写在《菩提道灯论》里面了。」听尊者这么一说，众人纷纷拿起《菩提道灯论》仔细阅读，果然发现所有的答案和解释，都已经讲得清清楚楚。他们也就不敢再多问了。
【从阿里到卫藏】
——巴莫巴塘，贡巴瓦请求加持——
接下来，一行人又浩浩荡荡地启程，往后藏方向行进。经过巴莫巴塘这么一个地方的时候，在噶当派中后来举足轻重的知名格西、善知识——贡巴瓦就在这里出场了。当时，贡巴瓦正要去尼泊尔求法，他见到觉沃杰的时候，先是行礼、供养，然后说道：「我要去尼泊尔求法，请您务必给予加持，让我此行没有任何障碍！」他这么一说，觉沃杰马上答道：「你此行必有障碍！所以你就不要去了！我在这边，不仅提供衣食给你，而且也会传授法教给你。」
过去在藏地，弟子找上师求法，没有人会管他们的衣食，得要自己去找饭吃、找住处，不像现在寺院里应有尽有、管吃管住，出家人都是衣食无忧。以前不是这样的，为了求得教法，这些弟子得自己去化缘、讨饭，然后在上师那，只能得到法教。比如密勒日巴尊者向玛尔巴大师求法的时候，玛尔巴就说：「要嘛给你衣食，要嘛给你法教，你选择一个。」
像觉沃杰这样，又给吃的、又给法教的，在当时简直就是一般人没有办法想像的幸福。但是，贡巴瓦却跟觉沃杰说：「我身上还有些干粮，不需要您提供衣食，您只要传法给我就可以了！」觉沃杰一听，马上就正色说道：「不接受衣食的话，就没有法给你！」看来求法之路，真是形形色色、人格迥异。能像贡巴瓦这样的，应该是很多人可遇而不可求的境界了，就好比现在叫外送的送餐服务，而人家贡巴瓦那是什么呢？是送法服务，直接把法送到门前，不仅送餐还送法。话说回来，现在我们很多人学法，也差不多这样，不需要供养、不需要服侍，坐在家里，法就在眼前了，就像我们现在一样。总而言之，贡巴瓦就这样留在觉沃杰身边，再也没有打算去尼泊尔了。
从阿里到卫藏的这一路，觉沃杰途中还遇到了很多位高僧大德，今天由于时间关系，以后有机会再一一介绍。
——灿纳，传道歌未果——
一行人来到了一个叫做灿纳的地方时，觉沃杰本来打算要给一群顿根器的人，讲说萨惹哈大师的Doha道歌，但是仲敦巴却制止了觉沃杰传法，他说：「这个法对藏地来说不太适合。」于是，尊者也就悻悻地没有传讲了。
——侍者乃久巴——
后来，他们抵达了后藏地区，觉沃杰在这里遇到了他的另一位重要弟子——乃久巴千波。
说到这位乃久巴千波，他的一生，那也真是百转千回。他出生在藏地多麦地区，是家里七个儿子当中最小的，因此一出生就被父母送给了一户没有孩子的人家。后来，这户人家有了自己的孩子，就把他转送给另外一户没有孩子的家庭。结果，这第二户人家也生了自己的孩子。乃久巴的亲妈这时出现了，来跟他说：「我把你生下来，就是希望你可以出家为僧。」因此，他就出家了。有一天，他的妈妈又出现了，对他说：「看来你的出家师父太忙，没有时间教你，你还是去卫藏学法吧！」就这样一波三折，他终于来到了卫藏，也就遇到了阿底峡尊者。之后，他拜在尊者门下，成为弟子，同时也担任尊者的侍者。
有那么一次，乃久巴想着：「自己一直这样当觉沃杰的侍者，都没有时间去闭关实修，可能是自己的福报不够。」这个念头被觉沃杰发现了，觉沃杰就对他说：「如果身口意都能侍奉上师的话，就不需要再另做禅修。」果然，后来在觉沃杰所有的弟子当中，乃久巴的禅修境界是修得最好的、最高的。连贡巴瓦都说：「仲敦巴做翻译，乃久巴做仆人，我跑去实修。但是，到头来，他们俩的境界都比我高。」
总之，乃久巴就这样一路上跟随了觉沃杰，从未离开。
——抵桑耶寺，赞叹大菩提像——
回来接着讲觉沃杰这一行人，一路走走停停，最后终于在阿底峡尊者66岁的时候，也就是西元1047年，到了前藏，抵达桑耶寺。据说，当尊者参观桑耶寺，见到主尊「大菩提像」的时候，不由得感叹道：「这简直跟金刚座的『摩诃菩提像』一模一样！」
此时，很多藏地的名师听闻觉沃杰到了桑耶寺，也都闻风赶来，恳请尊者讲说《般若两万颂》的注释。
——选择常驻地——
而就在这个时候，仲敦巴一直都在考虑一件事，就是尊者常驻在什么地方比较好呢？比较适合呢？
当时的选择大概有四个：一个是库敦所在的雅隆地区；第二个是现在所在的桑耶寺一带，属于菩提惹扎（Bodhiraja）管辖的地方；库敦和菩提惹扎都有一个共同点——都是大人物，所以都有架子。再来，第三个选择，就是俄译师所在的拉萨地区；第四个，就是当时有一位庞敦所在的聂当地区。如果后两个地方进行比较的话，可能聂当地区略胜一筹。
于是，仲敦巴就致信给庞敦，告诉他说：「你所在的聂当地区，风水又好、气候也好，非常适合觉沃杰居住。所以，你应该邀请尊者到聂当。」庞敦收到信之后，觉得仲敦巴说的有道理，就跟大家宣布说：「这次阿底峡尊者不会去任何其他地方，我会全权负责将尊者邀请到聂当来。」
【阿底峡在雅隆】
出乎仲敦巴意料的是，库敦已经在私底下，跟觉沃杰沟通过，他对觉沃杰说：「如果是让仲敦巴或者庞敦这样的人，来负责您的衣食住行，那您根本就没有机会去广大的利益众生。只有像我这样的人，才有能力和资源好好地协助您。再加上，我住的雅隆地区，过去很多赞普都在那里生活，可谓是人杰地灵、山清水秀，如此您自然可以利益更多的人。不仅如此，我还可以给您安排夏天和冬天两个不同的居所，保证您住得冬暖夏凉。」
觉沃杰怎么说也是一个外国人，并不十分的了解藏地，听库敦这么一说，觉得什好，就欣然答应了他的邀请和安排。觉沃杰这么一点头，库敦立刻就在众人面前宣布道：「现在阿底峡尊者由我来全权负责，其他任何人都不能带他走！现在我就请他前往雅隆，那些想要听《般若两万颂》的人们，就统统到我们雅隆来吧！我们没空在这里耗时间了。」他这么一喊，仲敦巴心想，这好像有点太招摇过市了，心中有些不安。
——唐波齐，传讲教法——
于是，觉沃杰和仲敦巴就兵分两路。仲敦巴跟庞敦去了聂当，而觉沃杰则随着库敦的迎请队伍，往雅隆去了。到了雅隆地区，觉沃杰等人住在一个叫做唐波齐的地方。觉沃杰在这里传讲了很多的教法，比方说：《般若两万颂》和它的注解、《宝性论》、《辩法法性论》等等。同时，也跟纳措译师一起翻译了很多密宗的典籍。
然而，觉沃杰在唐波齐的这段时间，库敦很多事情都没有按照觉沃杰的意思去办，因此觉沃杰一行人，可以说是过得十分辛苦，甚至有时候连人带马七天都吃不上饭。
仲敦巴那边到了聂当之后，心里还是一直惦记着自己的上师，放心不下。他就告诉庞敦：「我们还是得把觉沃杰迎请到聂当才行。库敦这个人有架子，可能会照顾不周。所以，我先去雅隆看看什么情况，再努力想办法把尊者请到桑耶寺。到时候，你再派人到桑耶寺把尊者请过来。」俩人愉快地决定之后，仲敦巴就启程去了雅隆。
仲敦巴快到唐波齐的时候，太阳已经快要落山了，他先是找了一名他认识的库敦的弟子，打听觉沃杰的住处。但是，库敦那边的人基本上都不太搭理他，并没告诉他觉沃杰在哪。这时正好来了一位觉沃杰身边的印度弟子，一见到仲敦巴，真是大喜过望，马上就领着他到了觉沃杰的住处。
——逃出雅隆——
当时虽然只是相隔一月有余，但是觉沃杰看起来，就好像是受了一年多的委屈似的，既憔悴又辛苦的样子。他一看到仲敦巴，马上说道：「大优婆塞，快带我走吧！我们大家在这里很辛苦，连那些马匹也是，它们也是如母众生啊！在这儿库敦好像转轮圣王一样，具有三十三天的财物和受用。而我呢，只是一介平民百姓，如同乞丐一般。」说着说着，就泣不成声了。
仲敦巴一听，马上说道：「想要去好地方，那当然有啊！您可以去一个叫做聂当的地方，那里有山林草地，连冬天都会开花。」觉沃杰听说居然有这么好的地方，一下子就破涕为笑，说道：「优婆塞！那我们现在就走吧！」但是仲敦巴却说：「不行不行，库敦的权力太大，我们得想一个好办法才能逃跑。」觉沃杰连忙说：「放心，我有办法不让他发现，你不用担心，我们现在就走。」于是，他们连夜收拾行囊，天刚破晓，就动身离开了。
他们走的时候，刚好被一位库敦的弟子看到了，就马上跑去报告库敦。库敦和觉沃杰并不住在同一个地方，而这位僧人却走了像有一个小时久的距离，比平时多出好多时间，却像是怎么走都到不到库敦的住处，最后才总算走到了。通常库敦早上这一会都会在外面散步，但是今天不同以往，不仅没出去，还把大门紧锁，说是有要事处理。这僧人实在太着急了，心急火燎的也顾不上这么多了，就用力地敲库敦的房门大喊道：「您还关着门坐在这干嘛，觉沃杰被仲敦巴抢走了！」库敦屋里一听，顿时大惊失色，赶忙跑出来，召集人马，要去追赶觉沃杰。
我们知道，三国大将吕布，有他的宝马赤兔，而像库敦这样的大人物，当然也有自己的宝马，不过不叫赤兔，而是叫做黑沙。平常只要他一喊，黑沙就会立刻乖乖地跑到他的面前，但是今天又是不同以往，不管库敦怎么叫，黑沙都在院子里奔来跑去，谁也抓不到。最后，一群人费了九牛二虎之力，终于牵到黑沙，众人才骑上马，赶紧去追觉沃杰他们。
临行前，库敦还对众人吩咐道：「你们如果抓到仲敦巴，就先打他一个人仰马翻、四脚朝天！」
——河岸分别，库敦求所依——
那回头来看看觉沃杰这边，他们跑到哪儿了呢？
觉沃杰一行人借着朝阳，匆匆赶路。到了河边，需要渡船才能继续前行。那个时候藏地的船，都是用牦牛皮做成的那种小皮艇，基本上最多只能容纳两三个人。仲敦巴就对觉沃杰说：「请您先让我过河吧，要不然等库敦追上来的话，我就会受尽毒打！」说完，他就先行一步，上了小船，划向彼岸。
正当小船划回来，刚刚把觉沃杰接上船的时候，远处库敦的人马已奔驰而来，卷起黄沙滚滚。库敦骑着黑沙，比众人率先赶到觉沃杰跟前，他大声说道：「您也不跟那些侍者说一声，就这样一走了之！您是放弃我了吗？」觉沃杰回道：「您不是也放弃我了吗？藏地的大智者，您就先回去吧！」
这个时候，只见库敦到了河边，没能及时牵住缰绳，黑沙马失前蹄，一跃就掉进了河里。库敦突然失足落水，拼命挣扎，险些淹死，好在他的随从及时赶到，才把他搀扶起来。还没来得及上岸，库敦又说：「阿底峡！你这印度人，不仁不义，为什么咱们不能好说好商量呢？」库敦接着又说了一些话，总之就是拼命的想要留住尊者。但是，他这么一说，觉沃杰反而求着库敦回道：「大智者啊！您千万别这么说！」
最后，库敦知道为时已晚、于事无补，只好说道：「那再不然，您至少给我一个可以供养的对象嘛！」于是，觉沃杰就摘下自己头顶的帽子，往河上一挥，扔给了库敦。库敦接到帽子，在众人的搀扶下走上了河岸，无奈的只能打道回府。
【阿底峡在桑耶寺】
就这样，觉沃杰离开了雅隆。一行人按计画来到了桑耶寺，觉沃杰才感到比较放松和踏实。
为什么觉沃杰在桑耶寺才觉得放松呢？其中一个原因是，觉沃杰发现桑耶寺收藏了许多梵文的典籍，尤其是很多的密续文献。他说：「从前我认为自己看过所有的密续典籍，现在看来并非如此，密续的典籍果然是浩瀚无边啊！」总而言之，由于这些佛像和藏书的关系，觉沃杰格外的喜爱桑耶寺，也特别希望可以一直住在那里。
——召集弟子抄写经书——
觉沃杰在桑耶寺的这段时间，有的时候翻翻藏经阁里面的贝叶经，有的时候转绕寺院。他曾经告诉身边的人：「印度寺院发生过三次大火，烧掉了不少经书，所以很多经书在印度都已经失传。但是，在这里都还能见到。」后来他召集了不少弟子，把大部分的经书都重新抄写了一份，送回印度。
也就在这段时间，仲敦巴恳请觉沃杰，可以尽早的启程前往聂当，但是觉沃杰却说：「这里有太多珍贵的佛像、佛经，各种所依，实在难得！」言下之意是，他想留在桑耶寺，不想走。加上觉沃杰看到这么多珍贵的所依，心中不由地赞叹藏地先前的赞普们，能够如此尽心尽力地弘扬佛法。尊者对此一直赞不绝口地说：「藏地的赞普都是菩萨，我是由衷地感到随喜和赞叹！」
自从两百年前吐蕃王朝瓦解，赞普的后代也随之没落，那个时候的藏地，甚至很多后人都沦落到卖酒、打鱼的境地。但是，只要听说是赞普的后代，觉沃杰都会倍加恭敬，百姓们也因此纷纷说道：「连觉沃杰都这样尊敬他们，我们怎有不敬之理呢？」渐渐地，这些赞普的后代在百姓当中的声望，也逐渐地改善和提高了。
——小童唱歌，离开桑耶寺——
当时整个桑耶地区，都是由一位叫做菩提惹扎（Bodhiraja）的大人物管辖和治理的。他是赞普的后代，具体来说的话，是云丹的后代。之前仲敦巴给卫藏头头脑脑们写的信里面，就有提到菩提惹扎（Bodhiraja）的名字。他可不是什么等闲之辈，他的后代里有很多位，后来都成为噶当派的大师级人物。总之，觉沃杰住在桑耶寺的这段时间，菩提惹扎（Bodhiraja）都是功德主，负责照顾和安排尊者等人的饮食起居。
那个时候，有一位跟菩提惹扎（Bodhiraja）非常亲近的女人，心怀叵测。她找了一群小朋友，先是给了他们一些吃的，然后哄骗着教他们唱一首歌，歌词的大意是「班智达不讲法，译师不翻译，阿底峡尊者不离开」等等之类的话。
这些小朋友，哪里知道这些歌词是什么意思。有一天，觉沃杰在绕桑耶寺的时候，就听到这些小朋友们唱着这首歌，他马上就说：「是非之地不宜久留，看来不能再继续待下去了。」他就决定立刻动身，马上离开，跟仲敦巴说道：「优婆塞，我们现在就走！」
仲敦巴一听，马上就捎信给正在聂当等消息的庞敦。不过几天的功夫，庞敦就派来两百多人马，到桑耶寺迎接觉沃杰。于是，几百人就这样出发了。
【阿底峡在拉萨】
——扎耶巴，放生家畜——
在卫藏地区的这段时间，觉沃杰一行人去过很多地方，所以收到了很多各种各样的供养、贡品，其中包括很多牛羊之类的家畜。他们赶路的时候，也赶着这些家畜一起走。沿途的百姓们看到这么多家畜，纷纷讨论说：「觉沃杰也太贪财了，什么东西都要带着，这么多牲畜都要牵着。」甚至连觉沃杰自己队伍里的侍者都说：「这么多家畜为什么都带着？不如卖掉算了。」觉沃杰却说：「你们一点责任心都没有，难道你们会卖掉自己的父母吗？」
尽管人们议论纷纷，觉沃杰仍旧坚持不卖掉任何牲口，而且都对它们好生照顾，一直带着它们，不离不弃。直到途经圣地扎耶巴的时候，因为那里好山好水、绿草茵茵，才把这些牲畜全部放生。
——大昭寺，本尊观音现身欢迎——
觉沃杰一行人离开桑耶寺，往聂当的方向前行时，途中，觉沃杰的另一位大弟子俄译师盛情邀请，觉沃杰便决定留在拉萨小住，而且参观了现在的大昭寺。
觉沃杰刚到大昭寺门口的时候，就在迎请他的队伍里面，看到一位身材高挑、皮肤泛白的人，对他大喊：「欢迎大班智达，胜利胜利！」见到这一幕，觉沃杰立刻翻身下马，就要冲过去。大家在一旁面面相觑、一脸茫然地问道：「请问您这是在做什么？」觉沃杰说：「难道你们没看到有一个皮肤很白的人吗？」大家纷纷点头，都说：「看到了啊！那有什么特别的吗？」尊者答道：「那位是我的本尊观音菩萨！我想到面前去礼拜，但是追不上他！」
接着，觉沃杰就进到大昭寺里面参观。当他见到一尊吐蕃时期的国宝级观音像时，心中为之一震，说自己从来没有见过比这更惊艳、更殊胜的观音圣像，它跟观音本尊毫无二致。于是，就做了许多许多的供养。
——觉沃佛唐卡——
尊者见到觉沃佛时，再次发出感叹：「这跟释迦牟尼佛没有任何差别！这就是佛陀本尊！」马上就找来了一位尼泊尔（也可能是印度）的画师，吩咐他画一幅唐卡，要跟觉沃佛一模一样才行。
这位画师就画了一幅「五尊佛陀」，觉沃杰一看，说道：「不像不像！重新画！」画师又重画了一幅，觉沃杰仍觉得不够满意，这样反反覆覆一共画了七次，第七幅的唐卡觉沃杰才比较认可。
他把这幅唐卡留在身边，作为祈请的对象，后来虽然想把这幅唐卡寄回印度，但一直没有机会。最后，这幅唐卡就留在聂当寺，至于现在在何处，就无从知晓了。
——拉萨弘法——
觉沃杰住在拉萨的这段时光，俄译师等很多人，从尊者处领受了很多灌顶。同时，他们也一起翻译了「度母成就法」等等不少的密法典籍。尤其在俄译师的恳求下，觉沃杰开示了《中观心论释——思择炎》，当时所讲的内容精华和口诀，也翻译成了藏文，现在还可以看到。与此同时，尊者也讲说了一些有关律典的内容。
——建立僧团失败——
觉沃杰来到藏地之后，原本心里有一些弘法利生的想法和打算。比如说，上堂课提到的小乘有四个根本部派：大众部、说一切有部、上座部和正量部。当时藏地的僧人所受的出家戒，全部都是来自「说一切有部」，觉沃杰想将另外三个部派的戒传也都传入藏地，这样一来，藏地就可以完整的具备四个部派的僧团。
但是，在此之前印度的部派之间，一直就有相互争吵、不和的先例，仲敦巴觉得藏地可能也会有类似的情况发生，就制止了觉沃杰建立四部僧团的打算。所以，时至今日，藏地所有的僧众都是属于「说一切有部」的僧团。
总而言之，觉沃杰的种种计画，最后都未能实现，连他自己也感叹道：「不让我讲密法，不让我讲Doha金刚歌，现在连僧团也不让我建。那我来藏地还有什么意义呢！」
几十年之后，密勒日巴尊者也曾经对冈波巴这样说过：「藏族人太笨了！不让阿底峡尊者这样精通密法的人讲说密法，简直就是愚笨之极！」
——空中绕行大昭寺——
虽然有诸多限制，觉沃杰住在拉萨的这段日子，生活还是很充实的。他每天都会不停地转绕大昭寺，天天转、日日转。俄译师有一天听说，觉沃杰之前在桑耶寺转绕的时候，有人看到他不是双脚走在路上转，而是在半空中绕着桑耶寺转。俄译师特别的好奇，心想：会不会在拉萨也能看到这种神奇的事情呢？他就偷偷跑去观察，一看，果然看到觉沃杰在半空中绕着大昭寺转。
觉沃杰天天绕寺的举动，感染了很多的人。大家都想学习这种绕行的法门，或者说了解一下绕行的功德和方法。于是，觉沃杰就说：「在所有有为的善业里面，没有一种行为能比绕行，更增长一个人的福报。比如我们在印度，曾经有很多人因为绕了某某寺院，或者某某佛塔的缘故而成就，这种成就者大有人在。又或者，有些人因为绕行，治好了腿肿等等疾病的，也都不在少数。」听他这么一说，越来越多的藏族人也开始跟着转绕寺院和佛塔。包括现在大家去藏地的时候，都会看到很多的藏族人，每天都在不停地绕行寺院、佛塔、神山、玛尼石等等，什么都绕。这可能就是来自阿底峡尊者的启发。
为什么这么说呢？因为在古印度就有绕行的这种习俗，在佛经里也经常会看到一些，比如「绕行佛陀三圈再顶礼」的类似描述。但是，这个传统在汉地并没有特别，只是藏地有这样的习俗。所以，这很有可能就是跟觉沃杰有关系。
——疯女指引，大昭寺找出伏藏——
除此之外，觉沃杰在拉萨的时候，还发生了一件不可思议的事情。什么事情呢？
觉沃杰每天绕着大昭寺时就想，以前的赞普建了这么好的一座寺院，建造的时候一定有很多有趣和神奇的故事，不知道它建造的历史是什么。他就是一直琢磨着这件事情。
当时在拉萨街头，有一位人人都知道的女乞丐，每天坐在街头，以织毛线为生，疯疯癫癫、衣衫褴褛，所以人们称她「疯女」。她织出来的东西，有的时候不管你给多少钱，她也不卖；有的时候，就算分文不收，她就是要送给别人。
有一天，觉沃杰碰到那个疯女，她就把觉沃杰叫到路边的一个角落里，低声地说：「你想不想知道这个大昭寺是怎么建成的？」听她这么一说，觉沃杰就知道她绝非凡人，可能有点像是瑜伽女或者空行母之类的。虽然当时在街头没有办法对她行大礼，但是觉沃杰在心里默默的心怀恭敬，对她俯首礼拜，接着回答她说：「当然想知道啊！」这个疯女就说：「那你就去大昭寺里面，找到一根有标记的柱子，在它下面往下挖大概两公尺深的位置，就能找到相关的文献，藏在那里。但是，你千万不能告诉任何人哦！」
觉沃杰听后，立刻赶回大昭寺，挖地三尺，果真找到了那本文献。但是，觉沃杰发现有一位神仙，保护着这个小宝藏，这位神仙就对觉沃杰说：「您可以把这本书拿回去抄写，但是只有一天的时间，能抄多少就多少。过了今天就没有机会了！」觉沃杰赶紧叫来侍者乃久巴等一共四个人，抄了整整一天，因为时间仓促，纸墨也不够，虽然有些潦草，但是绝大部分都抄下了，只剩下一点点没有抄完。最后觉沃杰把文献还了回去，把这本手抄本交给了乃久巴，吩咐他说：「这部书的守护神有点厉害，你一定要看管好。」而至于这位瑜伽女的事情，他却只字不提。
直到有一天，觉沃杰突然说：「那位瑜伽女圆寂了，我看到很多天神过来迎接她。」乃久巴就问：「什么瑜伽女？是谁啊？」觉沃杰就说：「就是那个在街头，一会哭、一会笑的那个疯女啊！」乃久巴就特意跑去街头看，发现那个瑜伽女果然真的刚走不久。
这部手抄文献，就是一部伏藏法，现在还能看得到。因此，第一世蒋贡康楚仁波切所写的《百伏藏师传记》当中，阿底峡尊者也被列为伏藏师之一。关于这个伏藏法，有许多许多非常神奇的故事，以后有机会的话再讲。
【晚年的最后时光，在聂当】
觉沃杰就这样大概在拉萨待了一个冬天。春暖花开之后，俄强秋穷内迎请他前往圣地扎耶巴。在那里，尊者传授了一些灌顶，而且翻译了很多密教的成就法。据说，也正是在这个地方，他讲说了著名的《噶当祖师问道录》。
不久之后，觉沃杰一行人再次启程，前往聂当。觉沃杰人生的最后的时光，可以说基本上都是在聂当度过的。
——新的称号：皈依师——
很多人听说觉沃杰住在聂当，都不远万里慕名而来，其中不乏很多名师、大德。当然，觉沃杰的弟子——「大人物」库敦也来了，而且还有很多在家人、密咒师等等。总之，形形色色的人都赶来此地。
觉沃杰按照每个人不同的需求，给予不同的教授。总的来说，对僧俗二众，讲说最多的还是皈依法、皈依戒的利益，还有相关的学处等等。因此，大家在私底下又把觉沃杰的名字改成了——皈依师。
——讲说《般若八千颂》，传承康派般若——
这段时间，藏地很多的名师都来到了聂当，纷纷请求觉沃杰广说《般若八千颂》。
觉沃杰就问大家：「你们想让我从我知道的内容范围来讲呢？还是以经典的内容范围来讲？」众人答道：「就按照经典的内容范围来讲吧。」于是，觉沃杰就只是按照经典内容的范围，非常简要的大概讲了讲而已。很多名师听了之后，十分的不满意，有的甚至离开了聂当。人们都说：「这也讲得太简略、太简短了。」据说当时在场的纳措译师，还有点像是开玩笑似的，对库敦说道：「觉沃杰教授口诀方面的确厉害，但若是讲经论道，还是比不上您呢！」库敦一听，也马上说道：「说的极是！讲经论道，还是老子我略胜一筹！」
这次大家好像都对觉沃杰的讲说有点失望，仲敦巴这个时候觉得有点过意不去，心有不甘，就再次请求觉沃杰：「请按照您知道的内容范围，再讲一次吧！」觉沃杰答应了，这一次却讲得非常仔细、详尽。众人一听，茅塞顿开、交口称誉，都说觉沃杰果然名不虚传。后来，有人把这次的般若讲说笔记下来，这个讲说的传承也就得以保留下来，叫做「康派般若」。
——藏地的水，聂当的冬花——
大概在觉沃杰七十岁左右，也就是晚年的时候，基本上都已经不再讲法了，只是偶尔说一些道歌。这些道歌后来也有翻译成藏文。闲暇的时光里，觉沃杰会在他住所周围，走一走、转一转，看看花花草草、山山水水什么的。
他尤其十分的赞叹藏地的水，是这么的清澈、透明。他说：「在西藏累积福德，只需要供水就足够了。印度气候炎热，没有藏地这样清凉的泉水。」因此，觉沃杰几乎每天都会供水，而我们现在供水、供杯的这个传统，可以说基本上都是来自于噶当派的。
觉沃杰晚年就这样每天散着步，有一天，想起了仲敦巴说过「聂当的花，连冬天都会开！」他就问仲敦巴：「你说冬天开的花，到底是在哪里呢？」仲敦巴就给他看了一种叫做刺梨的植物。这种刺梨其实应该算是果实，不太能算作花，长得有点像是带刺的黄杏。
反正，仲敦巴给他看了刺梨，觉沃杰一见，就说：「好吧好吧，只能勉强算你没有骗人罢了。不过，在藏地的确有一些特别漂亮的花，是上好的贡品。虽然你把不是花的东西当成花，看来你们也很喜欢花嘛！那么，我会加持这里，将来能够长出很多的花。」从此以后，直到现在，聂当长出了很多以前没有的各个各样的鲜花。
——问候小动物——
觉沃杰，不仅喜欢花草，而且还特别喜欢小动物。每天在遛弯的时候，都会跟不同的小动物聊天。比如说，他对着小鸟就问人家：「请问小鸟，你今天好不好啊？」等等之类的各种对话。他尤其喜欢小狗，经常把这些小狗抱在怀里，一边抚摸一边说：「小狗大人，今天好不好？这辈子投胎成了这样，都要怪以前做的不好，所以要记住哦！」
有一次，库敦在旁边看到就说：「上师啊，您一点都不知道怎么做个大人物！」觉沃杰一听，立马说道：「我才不要做什么藏地的大人物！这会毁坏我的慈悲心的！」
让人非常难过的是，不久之后，阿底峡就卧病在床了。很多人为他修法祈福，虽然他本人只要亲见一次本尊，身体状况就会稍微好起来，但是这样反反覆覆很多次之后，觉沃杰的身体终于还是一日不如一日。而这段时间他说的法，感觉就像临终遗言一样。
——纳措译师与师诀别——
在聂当的这段时间里，觉沃杰和纳措译师一起翻译了很多显密的典籍。长久以来，很多觉沃杰在藏地宣讲的法，都是在纳措译师的支持和请求之下才实现和完成的，可以说纳措译师是觉沃杰在藏地最得力、最形影不离的译师。因此，人们都纳措译师也尊敬有加，管他叫阿闍梨，也就是「师父」，尊敬他的程度，跟对觉沃杰是差不多的。
觉沃杰在藏地，最早认识的人之一，可以说就是纳措译师。
更早之前，他们在尼泊尔刚认识不久时，觉沃杰曾对纳措说：「有一位那洛巴的弟子，是一位班智达，叫做Jnanakara。他有一些龙树菩萨传下来的密集金刚口诀，我一直都很想接这个法，但始终没有机会。」他嘱咐纳措译师，要在尼泊尔安排一个人，想办法找到这位班智达。
然而，就在觉沃杰在聂当卧病在床的时候，尼泊尔那边才传来了消息，说那位班智达现在在尼泊尔。纳措译师马上把这个消息，传达给了觉沃杰。觉沃杰说：「我已经很老了，没有力气再去听法了。再过十个多月，我就会去兜率天，在弥勒菩萨座前听法。虽然我们两个已经在一起很长一段时间了，但是无始以来，我们在轮回当中，都是独来独往的。所以，也没有办法一直在一起。不如你现在就走吧，去尼泊尔接这个法，不要留在我身边了。」
听他这么一说，纳措译师声泪俱下，一再地请求觉沃杰让他留下。但是最后觉沃杰还是说：「是你把我请到了藏地，我的法脉你都全都了如指掌。虽然看起来，你现在不应该离开，但是学习大乘佛法，总是会遇到很多的障碍。你还是早做准备，早点启程比较好！在此之前，你要先多做一些广大的供养，然后向我祈请吧！」
又过了不到一个月的时间，从尼泊尔那边回来的两个人又捎信说，那位班智达就快要离开尼泊尔，回去印度了。觉沃杰得知后，就对纳措译师说：「来生我会投生到兜率天，名为清净天子。等我离世之后，你要绘制一幅我的画像，画像开光的时候，我会回来的。会从兜率天来到这里，我们会再见面的。」
无论怎样，当时的纳措译师，心里都是万分纠结、百感交集。一方面，担心那位班智达回去印度之后，就更难领受这个传承；另一方面，又担心自己一走，觉沃杰就圆寂了。万般为难之下，人都日渐消瘦了，最后，还是觉沃杰帮他做出了决定，让他即刻启程前往尼泊尔。
纳措译师或许可以说是陪伴在觉沃杰身边，时间最久的一位。在他后来撰写的一篇对觉沃杰的赞颂当中，是这样说的：「在我依止您的这十九年当中，从未见过您的身语意有任何问题，或有不妥当之处。」
关于纳措译师没能伴随觉沃杰，走完人生最后一段时光的这件事情，后来噶当派有些人认为「纳措译师太不讲义气了，没有守住三昧耶」，有一些类似这样的说法，就有点像是指责他的意思。但是，后来噶当派著名的善知识——夏热瓦大师，就批评这些人说：「我们现在能够有这些许的福报，都是源自纳措译师的恩德。我们这些噶当派的人，就是太爱说三道四、搬弄是非了。」
——衣钵传人仲敦巴——
觉沃杰快要圆寂的时候，很多弟子都聚集在一起，不知道谁会来接尊者的衣钵。当时，纳措译师就说：「虽然我说不准，但是在我学过的所有的法里面，都有过这样的教导：我们得到的所有功德，无论是大小，全都来自于上师。那么，在承事上师这方面，我想没有任何人能比仲敦巴做得更好！所以，说要接衣钵的话，我想他是最适合的！」这么一说，很多人就表示赞同。
据说，当时「大人物」库敦也在场，他就说：「仲敦巴怎么可能接尊者的衣钵！要论接衣钵，也理当由我库敦大爷来接才对！」
觉沃杰临终之时，把一些比较亲近的弟子，都叫到跟前，一一叮嘱。尤其是对乃久巴、贡巴瓦二人，特别嘱咐道：「你们后半生，不要离开仲敦巴。」他们俩听了就觉得奇怪，同是师兄弟，为什么我们要去依止仲敦巴呢？觉沃杰解释道：「因为我会加持他。」
随后，尊者又把仲敦巴叫到跟前。仲敦巴见觉沃杰时日无多，难掩心中的这种悲痛，对觉沃杰说道：「如果您不在了，我还能依止谁呢？」觉沃杰说：「我走后，你要以经典为师。而且，在还没具备神通之前，不要做太多利益众生的事情。另一方面，你要尽量地去弘扬佛法。你要知道，佛法的兴盛，在于僧团；僧团的兴盛，在于每一位持戒的僧人。所以，将来你要努力的培养更多的持戒僧人。为了能够建立起这样的环境，你需要建立一座寺院才行。」
仲敦巴听到这句话，压力山大，觉得肩膀上的担子一下子有千斤重，立刻说道：「您可千万别这么说。一来，我没有这样的能力；二来，我就是一个在家居士；三来，我也是两袖清风。所以，您的要求可能很难做到。」这时，觉沃杰说：「你不必担心这些，就尽管放手去做，到时候自然会有人帮忙。」觉沃杰都这样说了，仲敦巴也就不敢再推辞，只好先答应下来，接着说：「希望来世能够再见到您！」觉沃杰点了点头。之后不久，觉沃杰就这样圆寂了。
——圆寂火化——
觉沃杰圆寂之前，曾经有人问过他，圆寂之后要如何处理比较好。觉沃杰说：「《涅槃经》里面怎么处理佛陀的遗体，就用同样的方式处理就可以。」所以，觉沃杰圆寂之后，就在聂当火化了。
火化之后，剩下骨灰，库敦就趁着大家都在吃午饭的空档，拿着一支铁夹子，一边走向火化炉，说道：「要是我现在不拿的话，待会儿仲敦巴就会全部拿走的。这样一来，我就分不到一点骨灰了。」他就趁着大家忙着吃饭的工夫，抓走了一把觉沃杰的骨灰。后来，他用这些骨灰，一点一点做了很多的擦擦，放在藏地许多不同的地方。也正因如此，觉沃杰的舍利才能够遍布整个藏地，这也必须感谢库敦的功劳。
后来仲敦巴，是怎么把骨灰分配给大家，还有觉沃杰留下来的佛像等等遗物，怎么处理的？我们今天就先不细讲。
【总结：阿底峡尊者的贡献与影响】
阿底峡尊者的一生，非常概括地来说，基本上就是如此。当然还有很多很多的故事、成就、事迹和伟业，没能来得及细讲。不管怎么说，讲到这里大家应该不难体会到，阿底峡尊者是绝非凡人。
从历史的角度来讲，他是一位印度和藏地的佛法中最重要的一位大德；从佛法事业来讲，他是后来无数高僧的伟大恩师、传承大师；从个人的修持和品性来讲，他是一位无比调柔、慈悲、心怀一切众生的大成就者。
如果大家还记得，后弘期刚刚开始的时候，整个藏地的佛法，可以说是群魔乱舞、一片狼藉。而就在这个时候，阿底峡尊者虽然已是年过半百，仍然义无反顾地背井离乡，来到了偏远的藏地，教导了藏人正信的法教，规范了戒律，整治和肃清了整个藏地的佛教气氛和环境。
他先是把最基础、最根本的佛法内容——因果和皈依，细细地给藏族人讲说，然后又次第宣讲了菩提心的修心法门。直到今日，无论我们跟随的是藏传佛教的哪一个宗派、哪一个传承，刚开始入门和实修最先接触的皈依，以及后来学习的「转心四法」（或者说「四共加行」），也就是人身难得、因果业力等等这些内容，大都来自于噶当派，也就是阿底峡尊者所留下来的传承当中。
还有，所谓大乘法教的根本，也就是菩提心的教授里，比如：因果七支、自他平等、自他交换这些法门，以及所有这些非常有系统、有步骤的修行方法，也都是阿底峡尊者留给我们的教授。
不仅如此，如果我们从整体来看，藏传佛教与其他的佛教宗派，非常与众不同的一点，就是它所强调的这种大、小、密三乘兼修的修行方法。换句话来说，藏传佛教绝不只是专注于修习大乘或者密乘，而是要求把三乘所有的法教，全部融合在一起来修行。要将这些三乘所有的教法，毫无遗漏、全部融会，而且又使其不相违背的独特修行方式，也是深受阿底峡尊者的影响。可以说今天在藏地，能够发展出这样一套完整、全面，而且融会贯通的修行体系，很大程度都是由于尊者的功劳。
虽然觉沃杰当年并没有在藏地广传密法，但是他的这种佛行事业，以及他留给后人的法脉传承，丝毫不会影响他对藏传佛教的贡献，和他在藏传佛教当中的地位。直到后来，藏传佛教能够根基稳固、兴盛发展并且广传，也都和阿底峡有着密不可分的关系。
最重要的一点，就是觉沃杰本人的性格和为人。当然，他本来就心地善良，加上他对菩提心的修持，所以阿底峡尊者以他的慈悲以及菩提心的教授，深深地影响了一代又一代的藏族人，可以说是流进了藏族人的血液里。
千百年来，就算是那些在藏地，不识字、从来没有走出过大山，完全没有受过任何教育的老人家们，也都能够心怀众生，时时刻刻为了一切如母有情，而不断地去祈祷和祝福。他们对所有生命的这种尊敬、善意，这种发自内心最深处的，无限广大的慈悲心，我想很大程度上，都是来自觉沃杰的影响，和他留给藏族人的无限加持。
如果说，藏传佛法的前弘期，有寂护大师和莲花生大士这样的大德。那么，可以说，阿底峡尊者，就是后弘期的奠基人和里程碑式的导师。虽然，他没有像莲师一样，展示种种的神通变化，但是他的慈悲、善良、调柔、智慧和海纳百川的胸襟，又是另一种不可思议的示现，也是这个世界上万劫难遇的一位大师，同时也是值得我们生生世世去学习的典范。
如果我们总是觉得，自己见不到文殊菩萨或者观音菩萨，这些经典里面所说的菩萨，那么我想，可以这么说，阿底峡尊者，就是在这个世界上，观音菩萨活生生的一个化现。
其实，观音菩萨是谁呢？他并不一定是特定的某一个人，或者某一个神，实际上，他真正的意义是菩提心的化现，或者说是把菩提心，人像化了而已。如果有一个人的心念，完全就是菩提心的话，那他就是观音菩萨本人；如果每一个人都生起了菩提心，那么，每一个人都是观音菩萨本人；如果有一个人只是在某一瞬间生起了菩提心，那么那一瞬间，他就是观音菩萨。
阿底峡尊者用自己的一生，向我们展示出一个现实生活中，热腾腾的菩提心。因此，我们要认识到，菩萨并非远在天边，他可以就站在我们面前，他也可以完全的融入到我们的生活和社会当中。所以说，菩提心并不是一种理论，或者只是书中的一种道理，它是一种我们每一个人都可以生起的心。它可以成为我们的人生的准则，也可以成为我们每天活着的一种心态和思想观念。
总之，我们可以看到，往昔不同的大德，他们的性格和作风，并不一定都是一样的。实际上，他们是用自己独特的方式，向我们展示佛法的真义和修行的要领。我相信，如果我们能够一直看到这些大德从心底里流露出来的慈悲，和那些身体力行的教导，那么我们哪怕是仅仅学到了一点点，我想都会终生受用，甚至因此而有所成就。
如果以后有机会的话，可以再多讲一些阿底峡尊者的故事，希望能够带给大家更多的启发。今天已经说了很多了，我自己也很累了，所以就先讲到这儿了。谢谢大家！
－17th Karmapa 转自Karmapa中文网