善读「论语」10.27：山梁雉翔而后集，仁道昌今正是时

「乡党篇第十」27

【原文】

色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

【译文】

（孔子看见山鸡），神色刚刚一动，山鸡就腾空而起。飞了一会儿，然后落在树上。孔子说：“山梁上的母山鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱手为礼，山鸡也扇动着翅膀飞了起来。

【注释】

“色”，脸色。此处用作动词，意为脸色变动。

“斯”，连词。意为则、就，表示承接上文，得出结论。类似用法如《淮南子》中的“哀斯愤，愤斯怒，怒斯动”。

“举”，飞，飞起。类似用法如李清照《渔家傲》中的“九万里风鹏正举。”

“集”，群鸟栖止于树上。

“山梁”，山脊。一说为山间的桥梁，亦可从。

“雉”，俗称“山鸡”。雄雉尾长，羽毛鲜艳美丽，多为赤铜色或深绿色；雌雉尾稍短，毛灰褐色。

“时”，时运，时机。此处是得其时之意。

“共”，音义皆同“拱”，拱手为礼。

“三”，此处是指多数，而非确指“三”之数。

“嗅”，似应为“狊”字之误。“狊”，音“局”，鸟展双翅之意。因“狊”与“臭”相似，故先被误用为“臭”，后又被加了“口”旁，遂成今日之“嗅”字。也有人说“嗅”是“嘎”字之误，是为鸟鸣之声，亦可从。

“作”，起也。此处指飞起。

【评析】

孔子和弟子们在寂寞的山间行走，突然看到了漂亮的山鸡，孔子不由为之动容。山鸡生性极为机警，见到人来，立即腾空而起。山鸡在空中飞了一会儿，见来人并无恶意，就安然自得地落到了树上。山鸡漂亮的羽毛在阳光下色彩斑斓，不由令孔子想到了文明：文明的传播和仁道的施行，不也同样是需要友好的环境和适当的时机吗？孔子因而叹道：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路感于此情此景，便向山鸡拱手为礼。山鸡也通了人性似的，扇动着翅膀飞了起来，好像是在回礼。

那么，什么才是文明传播和仁道施行的友好环境呢？北欧的丹麦、瑞典等国依托民主的制度架构，仅用了短短数十年的时间，就实现了政治清明、政府清廉的治理效果，有了“大道之行”的仁道政治雏形，这充分证明了民主政体是一个对仁道政治友好的制度环境。而中国两千多年的专制历史则表明：只要是专制所过之处，最终就只能是“一地鸡毛”，而绝不会有“山梁雌雉”“翔而后集”的安详美好的景象出现。因此，专制政体绝对不是一个对仁道政治友好的制度环境。

著名的英国历史学家汤因比博士认为，只有儒家天下大同的仁道政治，才是人类文明未来的出路所在。可见，华夏文明的复兴，不仅关乎中华民族本身的兴衰，也关乎人类未来发展的希望。

华夏文明以前在中华可谓众望所归，但却只有“人和”而无“天时”“地利”，不具备在辽阔的疆域上施行仁道政治的技术条件和制度架构。现在，技术的发展已将世界连成了“地球村”，而民主经过了最近100多年的发展，也已日渐成熟，可资借鉴。这对于华夏文明的复兴而言，可谓“天时”已备。但由于曾遭皇权持续不断的歪曲和马帮近乎疯狂的破坏，儒家文化在中国不仅几近湮灭，更被误认为是中国落后和愚昧的根源，华夏文明复兴的“人和”可谓已丧失殆尽。此外，百年前的辛亥革命虽然在名义上消灭了代表专制的君主制，但专制却像是修炼了千年的白骨精，最终摇身一变，以党主制借尸还魂，致使华夏文明的复兴至今仍无“地利”之便。可见，华夏文明要想真正复兴，仍然任重而道远。有志者，当以“士不可以不弘毅”的精神，致力于华夏文明复兴的“人和”与“地利”。