圣人如何应对纷繁的世界

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｜圣人执一为天下式｜

圣人如何应对纷繁的世界呢？“执一”。

什么叫“执一”？所谓执一，就是遵循道的规律。跟上一本书中提到的“守中”相若。不去管那么多的分别，只安住在自己该安住的境界中，守住真理，守住道，坚守住那种消除了二元对立的境界，不在乎得失、曲全、枉直、窪盈，一切都随它去。因为一切都是相对的，都是对立统一的，都是不断转化的。苏东坡的“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”，描述的就是这种境界。这是一种消除了分别心、达到对立统一的境界。真正进入这种境界，能安住在这种境界之中时，就已经是圣人了。

“紫金莲”是道的境界，是“一”。圣人安住于这种境界，不在乎世界的变化，只关注自己的智慧，因为他知道控制不了，该变化的怎么都会变化，所以不去控制世界，只管控制自己的心，守住自己的那个智慧本体。这就是“执一”“守中”。

前几天，朋友谈到了一件有趣的事情，他发现，用我的四本书的书名，刚好可以解释圣人“守中”的境界。哪四本书呢？《世界是心的倒影》《让心属于你自己》《世界是调心的道具》《参透生死》（全名为《光明大手印：参透生死》）。

第一，圣人明白“世界是心的倒影”——任何人所认为的世界，都是他的心对世界的反映和看法。他诞生到这个世界上，就带来了属于他的那个世界；他走的时候，属于他的世界就消失了。每个人都是这样，每个人都生活在自己的世界里，而不是他人的世界里，每个人都有一个属于自己的完整、独有的世界，这个世界绝不会跟别人一样，更不会是别人的世界。因为，它是你的心对世界的观察和理解，而你的心又是独有的。所以，我们说“世界是心的倒影”。

明白这一点之后，圣人会“让心属于自己”，这是第二步。所谓让心属于自己，就是不在乎世界，只在乎自己的心；不控制世界，只控制自己的心。明白这个道理，就慢慢通过“执一”“守中”的方式，把心定住。如果你喜欢道家，就像道家那样意守丹田、炼内丹，以达到定心；如果你喜欢佛家，就按佛家的念佛、观想来训练自己，实现定心；如果你喜欢儒家，就“养吾浩然之气”，最后也能定心。颜回之所以能安贫乐道，就是因为他经过了严格的定心训练。王阳明的“致良知”，追求的也是这种境界，希望把心定住，让心属于自己。

第二步达成之后，就进入第三步：“世界是调心的道具”。他知道世界上的一切都在变化，所以把一切都视为调心的工具，通过历练红尘来检验自己，看自己的心会不会摇动。当你在世界中调心时，心仍然属于自己，仍然如如不动，不断变幻的世界改变不了你的心，也就实现了最高的目标——“参透生死”，把生死都给超越了，连生死的二元对立也没有了，那么你的心就彻底自由了。

所有圣人都会经历这四个步骤，首先明白“世界是心的倒影”，然后“让心属于自己”，之后“世界是调心的道具”，最后“参透生死”，实现“执一”和“守中”，以自己的行为为天下人做出表率，让天下人可以对照他们的行为来规范自己的行为。为天下人做出表率，就是“为天下式”。

做出表率就是圣人影响世界的方式，圣人不是靠权力、势力和力量来推广自己的理念和主张的，圣人是用自己的行为来感动世界的。这也叫“王道”，而且它是真正的王道；如果与之相反用权力和暴力来控制世界，就叫“霸道”。前者以人为本，主张爱人，是对内的，主要目的是升华心。升华了心的本质，用行为来感动世界，就是所谓的内圣外王。后者努力的对象则是力，通过提升自己的力量来战胜世界，霸占世界，因此我们称之为“霸道”。所有通过力来侵略和征服的，我们都不称之为“王道”。通过改变心来缔造行为规范，让天下效仿他，从而改变世界，就是“王道”。

这是老子关于“圣人”的标准。按这种标准来看，孔子不是圣人，因为他不是“无为而无不为”的。他极力推广自己的主张，强烈地希望别人接纳和实践他的主张，这就不是老子所认为的“道”层面的圣人。但是，在中华文明的格局中，孔子也是圣人。因为在中华文明几千年的历史之中，孔子对中国的影响肯定比老子大，老子纯粹是个思想家，他对世界最大的贡献就是他的思想，他并没有推行自己的行为，也没有思想之外的贡献世界的行为，但孔子既有思想，也有行为，所以他既是思想家，也是行动家。所以，虽然老子比孔子的境界更高，他思想也更超越，但孔子对中国的影响更大。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之前，孔子在中国的影响力就非常大，儒家文化、孔子学说是中国文化最基本的根。后来，所有读书人基本上都是孔子的门生，因为他们学的都是儒家的东西。所以，虽然道家的智慧比儒家的智慧更高，但是，在中国，儒家学派的影响力要远远大于道家。一定要明白这一点。还要明白，老子活着时其实也可以像孔子那样做行动家，在不在乎的心态下极力推厂他的思想，那么他就有可能是释迦牟尼这样的人，为世界培养出大量的得道者，也会有释迦牟尼那样的影响力，但是他没有这么做。当然，老子的行为，也是符合他自己倡导的哲学的。他同样是自己哲学的实践者，也很了不起。

我既强调向老子学习，也强调向孔子学习，甚至更偏重于后者，因为他能经世致用，实实在在地服务社会、贡献社会。

选自《老子的心事—雪煮〈道德经〉第二辑》

雪漠（XUEMO）