论语简读（十一）

八佾（yì）篇：

3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

孔子说到季氏：他在自己家的庭院里，居然采用天子才能享用的八纵八横六十四人的舞蹈，这样的事情如果都能忍，还有什么事情不能忍呢？

解释一下八佾：《周礼》规定，只有地位最高的周天子的宫廷里才能跳这个规格的舞蹈，是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。然后是诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

说点题外话，《周礼》对”乐”的使用也有严格的规定，“乐”是辅助“礼”的，以其艺术美，使得讲究等级规范、形式森严的“礼”，具有了征服人心的感染力。周天子使用的乐和诸侯士大夫使用的乐，在规模和形制上是有差别的。

季氏的行为是逾越了社会尊卑等级的行为，是一种超越了自己本份的行为，所以孔子才这样痛心疾首。

综上所述，现在为人们所熟知的“礼崩乐坏”这个词就是这么来的。

3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

鲁国的三家贵族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏在祭祀祖先大礼完成后，也唱着《雍》这首诗来配合着撤掉祭品。孔子说：《诗经》里有“诸候公卿作助祭，天子肃穆又端庄”，这样的气象怎么会出现在三家的家庙里呢？

彻：撤除，撤去。

奚：文言疑问代词。什么；哪里。

在孔子看来，鲁国本来是周公的后裔，居然也开始不尊祖制，公卿家族的私欲也逐渐膨胀起来，真是“是可忍，熟不可忍”了。

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：如果一个人没有了仁心，那他（做这些装模作样的）礼又有什么用呢？如果一个人没有了仁心，那他演奏音乐的意义又何在呢？

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

鲁国人林放问什么是礼的根本。孔子说：这个问题问的（好）意义重大呀。礼，与其仪式奢华，不如俭约务实。对于丧礼来说，与其完备周全，不如（真真切切）地内心悲哀。

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：蛮夷之国虽然有君，还不如中原各国没有君主呢。

这就是“夷夏之辨”，也叫“华夷之辨”，的由来。比如南北朝胡汉冲突时，“五胡乱华”之类的词，就是汉族的豪门大户看不起北方王朝那些游牧“蛮夷”，说他们是夷狄之邦，虽然也有国君，却没有真正的礼仪。这种想法，开此先河者，孔子是。

3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女（rǔ）弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季氏要去泰山祭祀。孔子对冉有说，你能够阻止挽回这件事情吗？冉有说，不能阻止。孔子发出浩叹：呜呼，难道泰山的神还不如（向我问礼仪的鲁国人）林放吗？

“季氏旅于泰山”的意思是季氏去祭祀泰山之神，旅是一种祭礼。这个季氏就是季康子，那孔子为什么要问冉有能不能阻止呢？因为冉有做了季康子的家臣，帮季氏处理政务，主要是管钱，比如田赋改革、聚敛财富。

那又为什么要去制止呢？因为按照周代的礼仪规范，去泰山行祭祀山神之礼，是只有周天子才有资格去做的事情。连诸候国君主都没有资格做，现在却连一个当鲁国大夫的季氏都要来做了，这怎能不让老夫子心里愤愤不平。

                                        2019.1.11