“烦恼”这一中文词，是对梵文“Klesa”一词的意译。（Klesa是罗马化的梵文。）是来自佛教的一个词汇，指的是让人失去理性判断和行动的在心里纠缠不去的杂念，如担心、忧虑、焦虑、烦躁、害怕、恐惧、愤恨、嫉妒、嫉恨、欲望、郁闷、抑郁等等。一种综合性的心理状态，每个人经常性地或多或少地都会的一种心理体验。
从佛教的角度讲，烦恼主要有三种，即贪欲、嫉恨、无知（妄念）。是其他所有烦恼的根源。
被大乘佛教视为“三毒”，在南传佛教（上座部佛教）中被视为自身系于苦痛的三大枷锁。
来自于贪念、嫉恨的烦恼自不必说，于普通大众中所普遍存在的常常是发端于无知或妄念的烦恼。
无知或妄念，梵文为Avidya，中文佛经译为“痴”。意指未得启蒙与明示，故虽有目而不见真谛，不明事理，不明世界本真，而偏执于个人执念与妄想。所以，有时英文会译为delusion，即不顾显见的事实或证据，坚信自己的错误想法或念头是对的。
之所以无知/妄念给人们带来的烦恼最多，基本的原因就是所谓的“真谛、事理、本真”并不是那么容易认识的，或者说，它们到底是什么并非那么容易讲的请。即便科学发达到今天，人们对科学如此地认可，甚至虔诚地信奉，说到事理、真谛与世界的本真，也都各执一词，莫衷一是。
所以，宗教（包括宗教化的科学，即对科学的迷信）才会继续盛行。人们才会一如既往地“痴”。
比如进入庚子年的新冠疫情，人们首先就把它与庚子年联系起来，把它和带有20的年份联系起来，振振有词，据理力陈，而不顾其他年份天灾人祸。
比如流传的所谓天气暖和起来，新冠病毒就会烟消云散，而不顾正是夏季的澳大利亚疫情也在蔓延，确诊病例数字超过地处寒冷北部的加拿大（3月7日澳大利亚确诊72例，加拿大确诊60例）。
比如执意认为口罩可以防止新冠病毒传染，而不顾口罩密集佩戴的环境中依然不断的发生病毒感染，包括医院内部。
这类执念让人们失去理性（其实也没法谈论理性，因为在执念者的念头里，其所执有的心念就是理性），信庚子年多难的，就会在这一整年里有无尽的烦恼；信天寒地冻病毒肆虐的，就会在天气暖和之前满心烦恼；信口罩防病毒的就会在看到有人不戴口罩，或搞不到口罩时烦恼不断。
当初专家说新冠病毒肺炎不会人传人，没人在乎。忽然间，说是人已经传人啦，呼啦一下烦恼来啦。能抱怨专家们吗？他们也有认识的过程，都是相信科学带来的烦恼。
以为科学就必须是准确无误的，这本身就是一种无知，妄念。是当今世界人们普遍带有的最大的“痴”。
“科学”本意就是渐进认知，新知否定旧识。这是科学一路走来的坚定不移的途径，也是科学继续走下去的不以人们意志为转移的必经之路。
对“非典”（SARS）是这样，对埃博拉是这样，对新冠是这样，对将来未来的病毒疫情也依然会如此。
人们不可能从过去的疫情中学会如何对待疫情，中国和世界都没有从非典中学到如何对待疫情的突发。
中国的新冠疫情按理说早已为世界提供了大量的应对经验，可世界哪个国家学会了呢？哪个国家不是在等待疫情的发展泛滥而不知如何处置呢？
这就是无知与妄念在作祟。每个国家都以为自己的措施比如封闭与中国的接触会隔断疫源。每个国家都以为一个两个确诊病例小菜一碟，可以防控。每个国家都在走着同样的路子，直到烦恼扑面而来。
当西方国家或民众在疫情发流行面前依然无知地妄念于“人权”时，病毒早已越过个人边界，践踏他人生命的权利了。当一个政府连被病毒践踏的他人生命之权都无法保障时，还妄谈什么“人权”？当一个人幸福生活的权利都成为政府的无作为的牺牲品的时候，执念于保障人权就是一句笑话。
这类无知与妄念带来了多少烦恼？无尽烦恼。全世界的科学家们、专家们及政客们，面对新冠疫情的发生蔓延所表现的由无知、无奈到自以为是，自作聪明，到莫衷一是，各执一词，到政令混乱，慌乱应急，就是当下世界人们面临疫情的烦恼的根源。
（20200307，多伦多）