君子之器

袁文长

20多年前，笔者在《合肥晚报》副刊发了一篇短文，题目是《“得意忘形”溯源》，引出一场不甚激烈的笔墨官司。争论的焦点是“得意忘形”这个词是否来源于庄子的“得鱼忘筌，得意忘言”。现在想来，真是年纪轻见识短。我们祖先是有大智慧的。一个词语何处来要经过多次演变，如同浩浩长江，源头会有许许多多支流。“得意忘形”这个词，“意”字好解释，“形”字意义却十分幽远。前不久一位多才多艺的朋友嘱我写一个条幅，挂到他书房中。我便为他写了“君子不器”四个字，隶书，很厚重。遗憾是许多人不知道这四个字的意思，甚至有人说这是骂人的话，说“君子不是个东西”。“君子”大家好理解，“器”是什么？“器”在于“形”也，这就与“得意忘形”关联上了。再溯到庄子那里，“形”便是筌，“筌”者，装鱼的篾器，可以说是一个盛东西的器具，这个器具自然就是个东西，中国汉字真的很有意思。

“君子不器”，出自《论语》为政篇。有汉以来，众多名家大儒为这四个字作“注”，概括起来不过三层意思，从个人品行来说，君子不可像器物一样只是专注于做一件事，比如汽车只能运输，床铺只供睡；就个人气度来说，君子不像一个器物只有恒定的容量，比如半斤装酒瓶，只能装250克的酒，5升水壶只能装2.5公斤矿泉水；就个人处世来说，君子不像一个器物不能因时而变，比如机器人只能按照设定的程序运转。这样，我们就可以理解“君子不器”：对于从政者来说，要具有博学多才、一专多能，察事物之态势，发思路之未行；对于从事一定专业性工作者来说，在精于某项技能的同时，不仅要知其当然，更要知其所以然，把握住这项工作的规律性，并可以通过分析概括而创造性地开展工作；对于芸芸众生来说，在日常生活中要感知人性的本质、生活的本源，以灵动而应对繁复，以达观而克服艰辛，以理想而充实人生。

“器”如果要找个反义词的话，那就是“道”。古人云“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。而客观世界是形而上和形而下的组合。老子曾说过：“有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。是以圣人居无为之事，行不言之教”。多数人最这段话理解为辩证法中的对立统一规律，其实一个“之”字道尽了普遍联系的规律，千万不能忽视事物的联动性，真乃“福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏”也。孔子曾问道于老子，也就是说，中国文化儒和道可溯同源。一个人处于什么样的位置，一个人处于什么样的时段，一个人用什么样的方法应对世事，全是相对的，没有恒定的多维，只有变动不居之维。孔子在诉说自己的时候，因家贫而学过多项技能，孔子在游说国君的时候，也极力倡导“游 于艺”，纵观几千年文明史，许多仁人志士，在“不器”中有“器”，因“小器”而成“大器”。比如书法、绘画、音乐、甚至写文章，对士大夫来说是雕虫小技，名士大儒不屑为之。然而，许多具有远大抱负的人往往是发迹于某一项专业，因有某一“利器”而敲开政坛之门，并由此而登上历史舞台，展现自己的政治才华，以名垂青史。

时代发展到今天，家长对自己的孩子，因望子成龙、望女成凤心切，不断地给孩子培训各种技能；年轻人对自己，为不落伍时代，不断地考证、考级。其实，这是个信息爆炸、技能滥觞的时代，一个人要成为全才，通晓各行各业是不可能的，正如庄子所云：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已” 。那如何才能做到“不器”呢？子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”。也就是说，在具有广博知识的基础上，还要接受一定“礼数”的约束，只有这样，才不会使自己的抱负半途而废。这个“礼”也可以说是“道”，道者，君国之内，王道也。大可以说是规律，小可以说是法律规则，人格品行。如果一定要澄清“君子不器”还是“器”？西方哲人康德的一句话可以作参照：人必须成为自身的目的,而非人之外事物的手段。通俗地说，“君子不器”是相对于他人和社会而言，“君子之器”是相对于自我修心养性而言。

二十多年的笔墨官司时至今日我才略有知晓，今晚涂鸦至最后，研墨展纸为自己写了四个字：君子之器。