一四七. 君子有不仁，小人未有仁者；爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。”

因为君子和仁者之间，还是有一定的差距的。“犹未能备”，你作为一个君子，仍然没能够达到完善，所以，君子还是有修炼的空间的，但是要达到“仁”的那个境界，那肯定是中间有差距的。实际上就是境界还没有达到。

君子和仁者，方向是相同的，只是境界不同；但小人和仁者，方向就完全是相反的。

余秋雨先生总结过小人的三条特点：1、见不得别人好。2、不怕造成麻烦。3、办坏事效率特别高。

方向不对，努力白费！

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”

这句话有2种理解方式，就是看你说这话的对象是谁。

如果你爱一个人，就要鼓励、培养他去做事情，就要用善言来劝导、教诲他。但如果爱而勿劳，我不希望他去劳动，这个古人叫做“禽犊之爱”，是这动物教育、保护孩子的方法。

古人云：忠言无诲。如果你忠于你的领导，你能够不去劝诫他吗？

“能勿劳乎”，既可以理解为“让他劳”，也可以理解为“为他劳”。如果对象是我们的领导、国君，我们可以理解未，如果你爱国君、忠于国君的话，难道不能为他去努力吗？如果你忠于你的国君，能够不为他谋划吗？

李陵教授说过，古时候的“谋”字，写出来就是“诲”这个样子，所以，演变到今天，很可能就写成了“诲”字。

如果，我们说这话的对象是我们的子弟，孩子、学生。你爱他，难道不应该教他们去努力吗？忠于他们，难道不应该去教诲他吗？

所以，这两种解释应该都解释的通，而且，“诲”也可能是通“谋”，这也都是解释的通的。

因为古书的文字在抄录的过程中，出现这样的情况非常常见。