5、如何息灭妄心
息灭妄心的前提，是必须先学会观察心灵。
简单说来，就是要时刻保持清醒的自我觉知。
自我觉知，就是你对自己的每分每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的身体、念头与你是三个独立的个体，念头是过客，躯体是城镇，而你则是一言不发但观察入微的旁观者。
当观察的状态变成一种呼吸般的自然存在，就无须再刻意为之。
这时，念头消融了，独立的三个个体将慢慢变成两个――躯体与你，然后你又会发现自己与躯体又跟整个世界融为一体，变成世界的元素之一，再非某个独立且真实存在的个体。
真心息妄的方法：
第一种方法――觉察，就是观察的同时谨防妄念生起，一旦发现自己在胡思乱想，就要立刻斩断念头，不再想下去。
第二种方法――休歇，也就是放下。观察之后，放下便是。
第三种方法――泯心存境，妄念起时，便令其消灭，不管外境如何，但息自心即可。
第四种方法――泯境存心，杀灭外境，独存真心。行此法时，将一切内外诸境都观为空寂无常，只存真心，孤标独立。
第五种方法――泯心泯境，也就是“杀境也杀心”。你不但明白所有事物都虚幻不实，还要明白自己的心念同样瞬息万变。
第六种方法――“存境存心”，不被眼前的现象所迷惑，不因经历而生喜恶等各种情绪。
第七种方法――内外全体。
德国哲学家马丁·布伯写了一本书《我和你》，里面阐述了实现不朽的两种功能：其一是让巨大的存在消解自我；其二是让自己的心灵变得足够博大，能够包容整个宇宙和自然界。
内外融为一体，没有了对立，没有了分别，就没有了滋生妄想的土壤。
实现这种包容的前提，仍是明白外部世界不过是梦幻泡影，本质为空。但它不是“空无一物”的空，而是真心般的湛然空寂，具有无数种可能性的空。
第八种方法――内外全用。当你安住真心时，所有的外境与自己的心念就都成了真心生起的妙用。你不对它们做任何有意识的分析与评价，不用思维、经验、标准和概念去衡量它们，不用对立的概念来区分和归纳它们。
第九种方法――即体即用。眼前万法，既是真心之体，又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用。
只要每时每刻都保持清醒的觉知，同时又安住在空寂的状态之下，就能享受“空”的轻松自在，遇事也能有敏捷的反应。
第十种――透出体用。不管什么体用，不管什么真妄，不管什么烦恼菩提，尽管把一切概念与对立都统统放下，不思前也不想后，只管专注于当下，随缘任运，清明于当下。
以上十种方法源自《真心直说》，都是很好的入道法门，只需选择最适合自己的一种长期进行训练，定能使心灵与生活产生巨大的改变。
6、窥破真伪的智慧
真心是大悲周遍，无所不在，随缘而行大用。
普度众生用的是这个真心，写作用的是这个真心，为众生服务用的也是这个真心，都是随缘而行起妙用来。
真心是必须能够对生命发起作用的。能够让你借以看清世间真相，它是没有污垢、没有污染、不受外部世界诱惑、不被欲望左右、不受情绪影响、不被各种因缘污染的那个心。
空无一物但毫无反应的不是真心，同时具备空、觉、灵、知的才算是真心。
7、空是流动的变化
世上万物万象都在变化着，找不到一个独立存在、永恒不变的物质和场景。这便是“空”。
空不是虚无主义的“虚无”，空是无数变化的、流动的“有”。
那“有”，是众缘和合而存在，有缘则聚，无缘则散。也就是佛教所说的“缘起性空”、“诸行无常”。
许多时候，心决定你眼前的境，各种各样境界的显现都源自你的心。
许多时候，现实与梦境的界限并不如我们想象的那样明确。
所谓的现实，只不过是一场看起来更具真实感的梦。
两者的本质都不过是一种亦真亦幻的记忆。
所谓的世界，也不过是你对现象的认知，也是一种记忆。
什么是世界的真相？是流动的水，是分秒生灭的细胞，是变化，是空。
8、人生真的如梦吗？
空是无限的可能，它的本质跟梦一样，没必要执着。
有什么样的心就有什么样的境。如果你发现自己的心总是被各种现象牵着跑，便是妄心在骗你。
只有你的真心生起妙用时，你才是不迷的觉者。
9、真心生起的妙用
真心的特点是空觉灵知。
所谓“空”，就是“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处惹尘埃”；
所谓“觉”，就是时刻警觉，不让妄念扰了心的湛然空寂。即“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”；
所谓“灵”，就是敏捷、敏锐，能妙察万物，五智俱足；
所谓“知”，就是觉性朗然，不昏不昧。
守得住根本（真心），才能真正地生起妙用。
真心为体，妄心为用。
当我们不能选择自己的命运时，还可以选择我们的态度。即使真的不能选择时，我们还可以选择接受。