孔子进与退的标准是什么——论语贯通173

《论语》下半部讲“行”，其中1--4篇讲表里合一，内在修养与外在行为合一，文质要相符；5--7篇则从国君层面、大夫层面及家臣层面对具体的社会行为进行讨论，探讨当时在社会各个层面的社会状况；第8篇《微子》篇则把笔锋一转，微子是隐士的代表，这里阐述的孔子思想的另一个方面，道家的退隐思想。其实在结构上也与《论语》上半部第8篇《泰伯》篇呼应，泰伯让王，也是道家思想的体现。下半部第8篇《微子》篇，也讨论孔子为何不跟从隐士的思想，而坚守历史文化的责任，是对他素王的历史功绩的评价。从整个结构可以看出，《论语》上下二个半部结构是严密对称并且呼应的。

18•1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

18•2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

18•3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

18•4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

18•5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

18•6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

18•7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

18•8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

18•1进是仁人，退亦仁人，殷有三仁焉；

18•2 直道事人，明孔子之志。周游列国，未有遇合，理念不同也。

18.3、18.4孔子之退，理念不合也；

18.5、18.6、18.7孔子之进也。鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？说明孔子不走隐士的路，是心中有传承文化精神的理念，与那些隐士不是同一类型的人物。

18.8“我则异于是，无可无不可。”进则传承历史文化精神，退则非为名利，胸襟坦白也。