《吕氏春秋》卷24不苟论1不苟诗解中理當義贤主賞博

《吕氏春秋》卷24不苟论1不苟诗解中理當義贤主賞博

题文诗：

賢者爲事,雖貴不苟,雖聽不阿,必中情理,

然後行動,必當道義,然後舉事.忠臣之行,

賢主所悦,而不肖主,之所不悦.非惡其聲.

主雖不肖,悦忠臣聲,與賢主同,行其實則,

與賢主異.故其功名,禍福亦異.故子胥見,

悦於阖闾,惡乎夫差;比幹商惡,死悦乎周.

秦缪公見,戎国由餘,悦欲留之,由餘不肯.

公告蹇叔,蹇叔曰君,告内史廖.内史廖语:

缪公遺以,女樂二佾,與良宰之.戎王大喜,

迷惑大亂,飲酒不休.由餘驟谏,而不聽之,

怒歸缪公.蹇叔其非,不能爲廖,之所爲也,

其義不行.缪公能令,人臣時时,立其正義,

雪殽之恥,西至河雍.晉将伐邺,趙衰进言,

勝邺之術.文公用之,勝還将賞.衰曰君将,

賞其本乎?賞其末乎?賞其末則,騎乘者存;

賞本臣聞,于郤子虎.文公召之,欲賞子虎.

子虎语君:言易行難,臣言之者.公曰無辭,

子虎乃受.行賞欲博,博則多助.虎非親言,

賞猶及之,此疏遠者,其之所以,盡能竭智.

文公亡久,歸而因治,大亂之馀,猶霸由此.

【原文】     

 贤者之事也①，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中②理然后动，必当义然后举。此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶于商，死而见说乎周③。

 武王至殷郊，系堕。五人④御于前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左释白羽，右释黄钺⑤，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。

 秦缪公见戎由余⑥，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告内史廖。”内史廖对曰：“戎人不达⑦于五音与五味，君不若遗之。”缪公以女乐二八⑧与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也⑨。缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻⑩，而西至河雍也。

秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：“请见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。”公曰：“然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑，今子为非子之事！退！将论而罪。”公孙枝出，自敷于百里氏。百里奚请之。公曰：“此所闻于相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙，自敷于街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪公乡之矣。其霸西戎，岂不宜哉？

晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。”文公召郤子虎曰：“衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰：'盖闻之于子虎，请赏子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之余，犹能以霸，其由此欤？

【注释】①事：做事。②中（zhònɡ）：符合。③死而见说（yuè）乎周：武王灭商后，曾封比干之墓以表彰他的忠义，所以说“死而见说乎周”。④五人：周武王的五个辅臣，即周公旦、召公夷、太公望、毕公高、苏公忿生。⑤黄钺：用黄金作装饰的大斧。白羽、黄钺都是古代的仪仗。⑥由余：祖先为晋人，亡入西戎，后归附秦穆公，辅佐穆公霸西戎。⑦达：通晓。⑧二八：二列，每列八人。⑨其义不行：遗女乐良宰使戎王迷乱，并使其君臣不和，这是不义的事，所以蹇叔不做。⑩雪殽之耻：秦穆公三十六年（公元前624年，秦晋殽之战后三年），秦伐晋，取晋地，并埋葬死于殽的秦军尸骨，起土为坟。“雪殽之耻”即指这件事。叔虎：晋大夫，即下文的郤子虎。姓郤，名豹，字叔虎。东郭蹇：齐大夫，姓东郭，名蹇。子事非子之事：第一个“事”字为动词，做。第二个“事”字为名词，指按职分应做的事。其任：指适于担任各种政事的人。敷：陈说。徙：指离开百里奚处。行：施行。罪：惩罚。乡（xiànɡ）：向，趋向。赵衰：晋大夫，曾从晋文公出亡，谥成子。末：末节，这里指遵照命令去实施的人。因：接续，承袭。

【译文】

贤明的人做事，即使使地位尊贵也不随意而行，即使为君主所听信也不借以谋私，一定要合于事理才行动，符合道义才去做。这是忠臣的德行，是贤明的君主所赏识的，不肖的君主所厌恶的。不肖的君主并不是厌恶忠臣的声音。他们虽然不肖，喜欢忠臣的声音跟贤君还是相同的，但实际做起来却跟贤君不同。实际行动不同，所以他们的功名祸福也就不同。实际行动不同，所以伍子胥被阖闾赏识，却被夫差厌恶；比干活着时被商厌恶，死后却受到周的赞赏。

     周武王率大军伐纣，到了殷都郊外，袜带掉了下来。当时他的五个辅臣都在身边陪侍，没有一个人肯替他把带子系上，他们说：“我是来侍奉君主的，并不是替他系带子。”武王左手放下白羽，右手放下黄钺，自己费力地把带子系上了。后来孔子听到这件事，说：“这正是五个人成为王者辅臣的原因，也正是不肖的君主所不能容忍的。”由于忠正耿介的臣民在，所以天子有时不能胜过小民，占有天下有时不能胜过一个普通国家。

秦穆公见到戎国的由余，很赏识他，想把他留下。由余不答应。穆公把自己的意图告诉了蹇叔。蹇叔说：“您去把它告诉内史廖。”内史廖听了，回答说：“戎人不懂得音乐和美味，您不如把这些东西送给他们。”穆公就把两队女乐和高明的厨师送给了戎人。戎王十分高兴，神魂颠倒，任意胡为，饮酒昼夜不止。由余多次劝谏不听，一怒之下归附了秦穆公。蹇叔并不是不能做内史廖做的事，而是他所遵守的道义不允许这样做。秦穆公能让臣下时时坚持自己应遵守的道义，所以能洗刷殽之战的耻辱，把疆土向西开拓到雍州。

秦穆公任百里奚为相国。这时，晋派叔虎，齐派东郭蹇出使秦国，公孙枝请求会见他们。穆公说：“请求会见客人，这是你职分内的事吗?”公孙枝回答说：“不是。”穆公又说：“是相国委派你了吗?”回答说：“没有。”秦穆公说：“这样看来，你是要做不该你做的事。秦国偏僻荒远，处于戎夷之地，即使是事事都有专职，人人备守其责，仍然怕被诸侯耻笑，而现在你竟然要做不该你做的事！下去吧！我要对你的罪过审理惩治！”公孙枝出朝，到百里奚那里陈述事情的原委。百里奚替他向穆公求情。穆公说：“这样的事是相国该过问的吗?公孙枝没有罪的话，有什么必要求情?要是有罪的话，求情又有什么用?”百里奚回来，回绝了公孙枝。公孙枝转而又到闹市中去陈诉。百里奚就命令官吏对公孙枝论罪行罚。确定官员的名分职守，这是古人实行法治的方法。如果秦穆公已朝这个方向努力了，他称霸西戎，岂不是情理之中的吗？

晋文公将要伐邺，赵衰向文公建议胜邺的方法。文公采纳了他的建议，果然取得了胜利，伐邺回来，文公准备赏赐他。赵衰说：“您是要赏赐根本呢，还是要赏赐末节呢?如果赏赐末节，那么有参战的将士在；如果赏赐根本，那么我的建议是从郤子虎那里听来的。”文公召见郤子虎，说：“赵衰建议胜邺的方法，现在邺已被战胜，我要赏赐他，他说：'我是从子虎那里听来的，请赏赐子虎。”，郤子虎说，“事情谈起来容易，做起来难，而我只不过是个谈了几句话的人。”文公说：“你就不要推辞了。”郤子虎不敢坚决推辞，这才接受了赏赐。凡是行赏，赏赐的范围应该越大越好，范围大，得到的帮助就多。如今郤子虎并不是直接进言的人，而仍然赏赐到他，这是疏远的人为君主竭尽才智的原因。晋文公在外流亡很久，回国后继承的又是大乱以后的残破局面，但仍能凭这种条件成就霸业，恐怕就是这个原因吧!​