2022-04-05

传习录（卷  上）

【九】从博文约礼返回十六字心法

爱问：「先生以『博文』为『约礼』功夫，深思之，未能得，略请开示。」

先生曰：「『礼』字即是『理』字。理之发见可见者谓之『文』，『文』之隐微不可见者谓之『理』，只是一物。『约礼』只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就『理』之发见处用功；如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理；至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是『博学之于文』，便是『约礼』的功夫。『博文』即是『惟精』，『约礼』即是『惟一』。」

许舜屏云：“以‘精一’二字释博约之道，是直随时随地无一而非，即无一而非知之所存也。”

［译文]

徐爱问：“先生将‘博文’  当作是‘约礼’的功夫，对此我加以深思但还不是很明白，因此向先生请教，请您帮我讲一讲”

先生说：“‘礼’即是‘理’，‘理’表现出来就是‘文’，‘文’中隐藏看不见的就是‘理’，‘礼’、‘理’其实是一回事。所谓‘约礼’便是让心精纯到纯乎天理。而要做到让心纯乎天理，就须要把功夫下在‘理’表现出来的地方。比如表现在侍奉双亲上，就要在侍奉双亲上学着存养天理；表现在侍奉君王上，就要在侍奉君王上学着存养天理；表现在身处富贵贫贱上时，就富贵贫贱上学着存养天理；无论行动还是静止、说话还是沉默，随时随地都不能忘了存养天理，无不如此。这就是‘博学之于文’，在‘文’中求‘博’也就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’，就是要在万事万物上广泛地学习存养天理，而目的就是求得至精至纯。‘约礼’就是‘惟一’，就是用礼来约束人与天理的统一，而天理只有一个。”

释疑：

“礼”即是“理”，就是天理的表现。世间之道显现出来就是文，隐藏于内就是理，实际上是一个东西。博学于文，也就是在事事物物上格，在心念发动的时候格去不正之心。约之以礼，也就是致知，格物的功夫到了，自然良知明澈。

惟精，在事事物物上钻研，做任何事都格正自己的心。惟精的功夫到了，自然达到惟一的境界，然后可以“允执厥中”，时时刻刻都可以行中庸之道，“从心所欲不逾矩”。

传习录逐条精讲摘要：

博学于文和约之以礼是一回事。博学于文就是以可见的来修炼不可见的，可见的是经验，就是我们的视听言动，行卧做默，修的是什么呢？是那不可见的超验的心体。

先生的特点就是打并为一，只是一个，分开来说是博学，是约礼，其实博学跟约礼是一个。博学是在看得见的地方做功夫，功夫和本体又是一致的，你在看得见的这个地方做的功夫养育的就是那个天理的本体。他说博学于文就是惟精，约礼就是惟一，“惟精惟一，允执厥中”，在你博学于文的过程当中，你锤炼的是心，精纯不杂，没有行气之私，所以在博文的过程，处夷狄处患难，事君事父，这个过程就是存天理去人欲。约礼就是惟一，就是一于天理，博文是功夫，约礼是本体，惟精是功夫，惟一是本体。虽然话重复，但原理是一个。

净心斋笔录

2023年3月17日

附注：

②语本《中庸》：”君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，索患难行乎患难。君子无人而不自得焉。”（第十四章）

③夷狄。《中庸》第十四章云：“素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得也。”