《论语》学习第295天，13.23君子和而不同，小人同而不和

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第295天

原文阅读：

13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

译文讲解：

孔子说：“君子讲求和谐而不混同流俗，小人只求和流俗混同而不和谐。”

启发思考：

        早在三千多年前，中国的甲骨文和金文就有了 “和” 字。“和” 字属形声字，甲骨文从 “龠”，形口吹排箫，声禾。“和” 字的本义是声音相应，和谐地跟着唱或伴奏，引申意思为调合不同的东西达到和谐。“同”是混同、相同或等同。

        “君子和而不同，小人同而不和”是《论语》里的名句。孔子把“和” 与 “同” 作为区别君子与小人的标准之一。

        君子对人真诚善意，如所见不同，会心平气和地说出来，但只为追求真理，相互规正帮助，并不是争夺利害。君子善于协调各种分歧的见解，并不盲目附和，这是和而不同。

        小人则不能正确对待分歧意见，只是追求表面的一致，别人说什么他都附和，其实是无原则的盲目附和，并未真正达成共识。小人一心谋利，貌似见解爱好都相同，关系非常亲近，但一到势利之处，则可能为争利而相谋害，这是同而不和。

        朱熹注说：“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。”君子作为“和”者，心胸坦荡，崇尚道义，既包容别人，又坚持自己的独立性；小人作为“同”者，多追求私利，常偏袒勾结，而无海纳之心。

        “和而不同”不仅仅是良好的个人德性，是区别君子小人的行为标准，“和而不同” 的思想更是儒家和谐观中的核心内容，是孔子整个思想体系中非常重要的组成部分。“和而不同”体现在社会道德伦理和价值观念方面的丰富而深刻的内涵，也是孔子贡献给世界的宝贵的思想精华。

        在儒学和中国传统文化中，存在着一个深层次的结构体系，一种内在的本质的一以贯之的精神，一种崇高而又现实的人生理想与社会模式，它就是 “和”，或曰 “和谐”。儒家文化把上下、内外的高度和谐作为真善美的最高境界、生活的最佳状态和社会文明进步的标志。

      儒家和谐观是一种具有辩证精神和人文色彩的普遍和谐观。一则体现为“普通的和谐” 理念，包含差异、冲突、融合、整合四个不同要素。在儒家文化中，备受推崇的最高境界是达到与己和乐、与人和处、与社会和融、与天地合德。二是体现为“社会和谐” 的理念。“和而不同” 也是一种伦理政治原则。孔子在总结历史经验的基础上，根据自己对于时代要求的理解，主张实现德治，构建等级有序、仁爱和谐的社会。

        “和而不同” 还是一种认识世界的方法论原则。“和”就是含着矛盾的统一，“同” 就是取消差异的苟同；“和” 是辩证的方法论，“同” 是形而上学的片面观。“和” 与 “同” 的重要区别在于原则性，“和而不同”就是承认原则性，承认事物是有差异性的统一，是多样性的统一。而且，在差异性统一的现实中，存在平衡性原则与等级性原则的问题，也就是中庸的问题。只有善于协调、统一各种不同分歧意见，才能形成新的意见，最终达成共识。

        冯友兰在 《中国现代哲学史》 中总结道：“在中国古典哲学中 ‘和’ 与 ‘同’ 不一样。‘同’ 不能容 ‘异’；‘和’ 不但能容 ‘异’，而且必须有 ‘异’，才能称其为 ‘和’。譬如一道好菜，必须把许多不同的味道调和起来，成为一种统一的、新的味道；一首好乐章，必须把许多不同的声音综合起来，成为一个新的统一体。只有一种味道，一个声音，那是 ‘同’；各种味道，不同声音，配合起来，那是 ‘和’。”

      “和而不同” 是典型的中国哲学智慧，是中华文化的博大精深之根源所在。“和而不同” 的价值理念体现了海纳百川、包容开放的精神，对于当今社会文明的协调发展，建设 和谐社会和和谐世界，依然是重要的基本原则。

        正如联合国教科文组织干事泰勒博士所指出的：“当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念，这些价值观念属于中国，也属于世界，属于过去，也会鉴照今天和未来。”