心灵、生命与《金刚经》——张玉林先生《金刚经》讲义（6）

自然产生大气，产生天地万物，自然生了一个至高无上的一个能量，自然界里有个金刚，有这么一个妙明光体，你怎么不认识啊！金刚石发光，因为它有个金刚石。佛性这个金刚，其没有石头，也没有别的东西，就是一个光。灯光，是用来照明的。那我们这个光可不是照明啊，你一伸手就有反应的功能；你捅就有感觉的功能；你说话就有听的功能；物质反应到心灵之中，有意识转换的功能。那个叫灯光，咱们这个佛性就叫灵光。真灵啊！灵到什么程度？妙觉，没有不通的，没有不灵的。这个光是电灯光，那个光是太阳光，我们这个光就一个光，所以叫灵光独耀，就是佛光普照。就一个，没有第二个，释迦叫一性圆明。为什么起名叫金刚？因为灯能坏，太阳能坏，但是这个光，谁能破坏？谁能把电灯光给破坏了？倒点硫酸？用刀把它断喽？但是灯有坏，灯坏了光就没有了。我们的佛性没有灯，所以佛性才能入水不侵，入火不焚，刀砍斧剁不断，雷打火烧不变，罡风吹不散，所以叫金刚，金刚不坏身。任何东西都破坏不了。正因为破坏不了，才沉沦苦海、四生六道流转，了无休息，没有间歇的时候。因为这个苦我们看不见，所以释迦就指给我们。

　　人要产生一个信念，很不容易。什么人能产生信念？必须自己感觉到了，才能产生信念。感觉不到不产生信念。因为释迦讲的这个信，可不是叫你信什么佛、信什么宗教。非得自己觉悟，自己这个妙觉觉到自己这个觉了，这个人，他的立场才是永恒不变的，才会守性不移，死守善道，这叫信。所以我们开始讲《金刚经》的心法之前，你先得理解‘金刚’这两个字。

　　金刚说的是你。金刚不是文字，也不是释迦的法语，说的是你。你学《金刚经》，要是离开自身，你学经有什么用啊？释迦牟尼传的是心，不是传的文字，心才能通万法。因为释迦他是心法的一个实践者，最后达到成佛，他是这么过来的，所以他才把自己亲身真参实学的实践经验，用法语说出来了，使人走向觉悟。这部《金刚经》是释迦牟尼亲自讲述的，前无古后无今、杰出无上的这么一部经。别的经我可不敢这样说。其它别的经，好多是名僧附会，不是释迦亲自讲的。所以我们要认真客观地来研究佛学，要理解经的意。

　　《金刚经》这部经，就是以每个人自我的觉性，立的这么一本经典。你一悟性就能理解。我们要破除梵语翻译成华语这些文字障，对于语言文字，你不理解的时候，就得联系你的自心。因为佛性本来没有名，没有名还不能说。但是话不说不知，木不钻不透，就勉强管其叫“金刚”。其实这个佛性能是金刚吗？那不就是由人的意识，由人的思想理智，给定的那些名么。不但佛性这个名字是假的，所有一切都是虚假名。说这个茶碗，它本身就是个物质，是人为的，叫茶碗不叫茶碗不在它自己呀，它本身无所谓什么茶碗不茶碗，那么佛性本身也无所谓什么佛性不佛性啊！因为法是立真宗，不得不说，勉强立名。我们要理解《金刚经》，首先得理解自己的心。《金刚经》这部经典就是以佛性立的这么一个名字，所以叫金刚。

　　修炼佛法，炼的是什么呢？炼的是金刚不坏身。金刚不坏身是人的生命之本。把生命之本这个本固了，你这个身体呢？本固枝荣，根深叶茂哇，自然就健康了。因为致病的因素就两种：一种是外因，一种是心灵。现在的好多病，都是自己心灵造成的。在旧社会大多是外界条件所造成的，因为那时候不懂卫生，医疗条件也不好。

　　我们讲《金刚经》，首先第一步，叫你认识心。《金刚经》说的是如来心法。“金刚”这两个字，解释的有很多。我们讲的都不同于别的解释。金刚不坏身，本身就没有任何一点污染，本身是明的。要把“金刚”本身这个明、这个道理你理解透了，你心灵的烦恼这个暗，不用除，它自然就灭了。因为金刚不坏身本身就没有任何一点污染，本身是明的。你再不生烦恼心了，那还有烦恼么？自然就破了，一步不移，就到莲台。登什么彼岸呢？现在他骂了半天，嗨！我没有动心，我没有动心就不需要法来解脱我。我没有烦恼，要解除烦恼的法干什么呢？所以我们先叫你明白性理心法的本质究竟是什么，你才能进入《金刚经》的究竟觉。你认识到人类社会就是这样，就这么一个社会，这个社会谁也抗拒不了，它有旱涝饥馑，水火刀兵，什么都有。生老病死离别苦，父母深恩、夫妻之情、儿女这些重爱……你要想摆脱、违反这些规律，你就不能生存。明白这个道理了，你不就不动心了么。所以佛学第一步是明理，理明透彻心自明。不明理怎么能明心呢？不明心怎么能明理呀？！大道理不明白，你怎么能定呢！定，必须有前提——明理。什么道理我都懂了，它再乱再动，我也不动，因为道理我明白了。

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