我们继续说“修身”。
先看民国总理熊希龄（1870-1937）先生一副：
曾子身修唯自省，阳明心学在良知。
上联“曾子身修唯自省”，说的是孔门高足曾子的修身方法。《论语》中这一段大家耳熟能详：
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
下联“阳明心学在良知”，说的是明代大思想家王阳明，阳明先生的“心学”影响深远，其核心就是“良知”。
关于阳明先生的“良知”，冯友兰在《中国哲学简史》中这样讲：
人人都有作圣人的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从自己的良知行事就好了。这就是王守仁的“致良知”。因此，“致良知”就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只讲这三个字。
整体来看，上联“曾子身修唯自省”说的是渐悟，是“时时勤拂拭、勿使惹尘埃”；而下联“阳明心学在良知”则说的是顿悟，是“本来无一物，何处惹尘埃”。常言道：慧根因人而异，早修炼者未必先悟道。聪明人或许可以不学而知、不修而得，但对普通人呢？也总得有入门的途径、修持的方法吧。
通过不断自省积累，或许能一朝豁然开朗，“如捅底子脱”，发现真良知，悟得大光明。因此，对普通人来说，渐悟虽不是顿悟的充分条件，但总该是必要条件。退一步讲，即使未能发现“良知”，“自省”也可以使人不断进步。对于坚持攀登、不断超越自我的人，即使没有登上顶峰，也该值得尊敬。
接着看曽煕（1861-1930）先生一副：
触处皆有至道，及时得修令名。
上联“触处皆有至道”，说的是——留心处处皆学问；魔鬼藏在细节之中，上帝也藏在细节之中。能把大事小情的细节弄明白、处理好，你就是得道高人了。这里的“触处”，指的就是“细节”。
下联“及时得修令名”，意思好像是“出名要趁早”，功利心未免有点强了。这一句要是改成“随时得修令名”是不是更好？“随时”就是时时处处、点点滴滴，和上联的“触处”也正好相对。担水劈柴，无非妙道，修养就要修这平常功夫。
下面看马公愚（1893-1969）先生一副：
处事精如金在范，治心清于水养鱼。
上联“处事精如金在范”，说的是——为人处事，就像用模范铸造金属器皿一样，既要保证内部充盈密实，又要避免外部跑冒溢出。常言道：做人做事，既要到位，又不能越位。也是此意。
下联“治心清于水养鱼”，说的是——修心养性，当如鱼在水中一般，自由自在，活泼快乐。
整体来看，上联讲为人处事的严肃，下联讲修心养性的活泼。将严肃与活泼这对矛盾统一起来，也是高妙的生活智慧。
接着看萧退庵（1876-1958）先生一副：
处世真同鱼出水，高人惟以鹿为徒。
关于上联“处世真同鱼出水”，萧先生在款识中写到：
普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！大众当求精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。此上联取意。
这一段大致的意思是——这一天过去了，生命就又少了一天，就像不断干涸的池塘里的鱼。这样得过且过的人生，又能有什么快乐呢？大家应该努力精进，出无常而入涅槃，就像要扑灭头上着的火一样，绝不能有半点放松呀。
关于下联“高人惟以鹿为徒”，先生在款识中写到：
孟子云：舜之居深山之中，与鹿豕游，闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。此下联取意。
这一段大致的意思是——高人并不是居高位、坐深堂，也不是跨骏马、被华服，高人要和社会底层打成一片，要接地气、亲自然，要闻过则喜、从善如流。
这两段款识理解了，这一联也就明白了。
下面看唐驼（1871-1938）先生一副：
缄口不言人过失，平心且问己如何。
这一联“缄口不言人过失，平心且问己如何”，也是修身之良方。
曾国藩先生尝言：
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。戒傲字，以不轻笑人为第一义；戒惰字，以不晏起为第一义。傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。
这里的“不笑人”，也有“缄口不言人过失”的意思。
有些人总喜欢发掘别人的优点、学习别人的长处，而有些人却热衷于捕捉别人的不足、嘲笑别人的短处，结果前者越学越聪明，后者越笑越愚蠢。因此，每当有嘲笑人的念头升起之时，一定要警醒自己“傲为凶德”、“败家之道”呀。
接着看顾皋（1763-1832）状元一副：
修德莫如天爵贵，论文能与古人齐。
先看上联“修德莫如天爵贵”。关于“天爵”，我们先看孟子的一段话：
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
根据孟老先生的意思，“人爵”是官方对一个人的褒奖，“天爵”则是老天对一个人的认可，或者也可以说是一个人内心的追求与期许。
常言道：金杯银杯，不如老百姓的口碑，金奖银奖，不如老百姓的夸奖。但“天爵”的境界可能比这个还要高，正如“虽千万人吾往矣”——我追求的是心中无上的荣誉感，什么功名利禄、鲜花掌声，什么留取丹心照汗青、求名应求万世名，都不是我勇猛精进的目的。
再说下联“论文能与古人齐”。这一句看似有点泥古守旧，但大家翻翻思想文化史，瞧瞧大学文科的课程内容，会发现——古人留下的好东西太多了。虽然讲一代有一代之文化，今人未必不如古人，但古代文化的一个个高峰，如果不去努力攀登、用心继承，你的所谓创新，或许只不过是站在巨人脚下的胡乱折腾。
再说了，能流传到今天的作品，那都是漫漫历史长河沙里淘金后的精品。每一代人中都有绝顶聪明的人，这些作品就是他们智慧的结晶。你要真能领略到这些思想的精髓，那你也就站在巨人的肩膀上了。
下面看赵叔孺（1874-1945）先生一副：
欲无后悔须修己，各有前因莫羡人。
这一联“欲无后悔须修己，各有前因莫羡人”，讲的就是福不唐捐；就是“凡含泪播种的，必含笑收获”；就是“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人会随随便便成功。”
接着看林鸿年（1804-1886）状元一副：
事可济人皆德业，言堪持世即文章。
上联“事可济人皆德业”，说的是——勿以善小而不为，勿以恶小而为之。心系人民、原无论大事小事，利归天下、何必争多得少得。要在为人民服务中，不断积德修福、完善自我。
下联“言堪持世即文章”，说的是——文章合为时而著，诗歌合为事而作。无病呻吟，堆砌辞藻，这样的文章不解决任何实际问题，既浪费自己的精力，也浪费读者的时间，拿鲁迅的话说、就是“图财害命”呀。
下面看曾国藩（1811-1872）先生一副：
住山缘熟尘机息，养气功深道味甘。
上联“住山缘熟尘机息”，说的是——在大山里住得时间长了，和草木虫鱼朝夕相处、日久生情，逐渐对尘世间那些蝇营狗苟、功名利禄，越来越没有兴趣了；
下联“养气功深道味甘”，说的是——“四时行焉，万物育焉”，生活越是随性，滋味就越是甘美。这里的“道”，就是天地自然的大道，就是“雨中山果落，灯下草虫鸣”，就是“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。
接着看瞿启甲（1873-1940）先生一副：
直道而行能正俗，学人所重在穷经。
这一联“直道而行能正俗，学人所重在穷经”，讲的是德业并重。
上联讲“德”——即“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”即“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”
下联讲“业”——想做一个学者，你总得先努力搞明白前人的学问思想吧。现代社会，人类的知识积累不断加速，一辈子要能弄通其中很窄的一个领域，也是很不容易的呀。
下面看高振霄（1877-1956）先生一副：
胆大心细成伟器，智圆行方是真才。
这一联“胆大心细成伟器，智圆行方是真才”，虽然文采平平，但讲到了“胆大心细”、“智圆行方”，提醒大家要处理好这两对矛盾——没有“心细”的“胆大”，难免会成为刚愎自用、狂妄自大；没有“行方”的“智圆”，也难免会成为巧言令色、见风使舵。也是一副很好的座右铭。
接着看邓石如（1743-1805）先生一副：
春风大雅能容物，秋水文章不染尘。
上联“春风大雅能容物”，说的是——君子胸怀博大，像春风一般、包容涵养着万千生命。
这一句可以理解为——君子有好生之德：忧人之饥、如己之饥，忧人之寒，如己之寒；只要天下还有一个人没有被温暖，自己的心里就过意不去。今天中国的“精准扶贫”，就是这样的——在共同富裕的道路上，一个都不能拉下。
这一句也可以理解为——君子有容人之量：宰相肚里能撑船；大肚能容天下难容之事；胡适先生一生疾呼“容忍比自由更重要”，说“凡不承认异己者自由的人，就不配谈自由。”
《菜根谭》中更是说到：我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
下联“秋水文章不染尘”，说的是——君子品行高洁，如秋水一般不沾染半点淄尘。
古诗云：一点墨渍污白衣，斑斑驳驳众人疑。江河纵洗千百遍，争似当初不污时。一个道德高尚的人，有时会为一点苟且之事自责一辈子。因此，还是谨记《菜根谭》的警示吧：
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
这一段所言，和我们平时所说的“自律与他律相结合”，“批评与自我批评相结合”，真有异曲同工之妙。
整体看这一联，文辞干净典雅，意旨宏大高远，更兼邓先生书法“国朝第一”，真堪称“三绝”荟萃、美不胜收呀。
下面看徐郙fǔ（1836-1907）状元一副：
朗鉴静涵心似月，和神安养气如春。
上联“朗鉴静涵心似月”，说的是——澄明干净的内心世界，就好像清水涵映的皓月一般。唐人诗句“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，可作理解此句的参考。
下联“和神安养气如春”，说的是——自在舒畅的精神状态，就好像和煦明媚的春天一般。宋人诗句“便觉眼前生意满，东风吹水绿参差”，可作理解此句的参考。
这一联词语的顺序有点颠倒，简化调整一下应该是：
（朗）鉴（静）涵心似月，和（神）（安）养气如春。→涵鉴|心似月，养和|气如春。
最后看吴湖帆（1894-1968）先生一副：
满襟和气春如海，万顷文澜月在天。
上联“满襟和气春如海”，说的是——待人接物满腔和气，似春天一样清馨温暖。
下联“万顷文澜月在天”，说的是——为文作诗光彩四溢，如皓月一般明澈长空。
作人作文果能如此，也真是不得了呀。
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