从「抑止门」体悟弥陀的无尽悲愿
第十八愿总共有三十六字，前面二十八字──「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉」，叫做「摄取门」，显示阿弥陀佛要救度十方众生的弘誓大愿，「摄取」就是救度的意思。最后二句经文是「唯除五逆，诽谤正法」，为什么后面有这二句呢？这样岂不是所要救度的对象是有设限的？有些众生仍遗漏在阿弥陀佛的救度之外呢？是不是阿弥陀佛的大慈大悲，还没有大到无缘大慈，同体大悲呢？不然为什么还有众生被排除在这第十八愿之外？其实不是这样的。
以结论来说，不管五逆也好，诽谤正法也好，都是阿弥陀佛要救度的对象。只是在他还没有做之前，因为担心他去做，就先给他警告；那万一已经做了，也希望他回心转意，念佛往生极乐世界，阿弥陀佛同样救度他。所以「唯除五逆，诽谤正法」这二句八字叫做「抑止门」。
善导大师在《观经四帖疏》解释「唯除五逆，诽谤正法」这八字，就说：
如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。
此就未造业而解也；若造，还摄得生。
因为这二种罪业非常深重，若是造作了，最后没有遇到阿弥陀佛救度的法，没有信受阿弥陀佛的救度，寿命一到，当下必定堕入阿鼻地狱，非常的恐怖。阿弥陀佛就是怕我们这些还有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的罪恶众生，逢缘遇境会去造五逆谤法之业，所以才有这二句，以为事先防范。
假使众生没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，阿弥陀佛就不用劝这二句了；既然劝这二句，也就显示阿弥陀佛要救度的众生是有可能会去造这种罪业的，因为只要内心有三毒的种子，遇到对应的环境就会发芽、开花、结果，也就是「唯识学」所说的「种子生现行，现行薰种子」。就是因为现实环境有诱发生起现行的外缘，佛怕我们众生造这二种罪业，所以方便说你不能造，若造作了就不能往生。但这是方便的讲法，并不是说，已造这种罪的众生，阿弥陀佛就不救度了。
善导大师进一步又解释说，因为对方还未造这种业，所以就先告诉他说，你不能造，造就不能往生，但是假使对方已经造了这种业，阿弥陀佛还是会救度他，告诉他要赶紧信受佛的救度，念佛的名号，往生佛的国土。「唯除五逆，诽谤正法」是这样的意思。
善导大师的解释，有四点含意：
第一点，「摄取门」。第十八愿前面二十八字「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉」，这二十八字属「摄取门」。
第二点，「抑止门」。第十八愿后面「唯除五逆，诽谤正法」，这八字属「抑止门」。「抑止」就是事先警告、禁止，不要去做，并不是不救度的意思。
第三点，「未造抑止，防造重罪故」。在还没有做以前，先警告、禁止，事先预防众生去造作这种重罪，因为「五逆」和「谤法」这二种罪是所有罪业之中至极的重罪，众生没有造便罢，若是造作，是直接堕入到阿鼻地狱的重业。阿鼻地狱的苦是无量的苦，时间是非常的久，就如《地藏经》所说的，阿鼻地狱的众生受苦的时间，即便这个娑婆世界，历经成住坏空之后，也还会因为这个重业转到他方世界继续受苦，等这个娑婆世界再形成的时候，又辗转回到这个娑婆世界的阿鼻地狱持续受这个苦报，可见这二种业是多么重。为了预防众生造这二种业，才方便善巧说「唯除五逆，诽谤正法」，所以此二句八字是针对未造时来说的。
众生都有一种劣根性，在身处荣华富贵的环境中，或者身体健康的时候，就会无所顾虑去享受种种五欲之乐，在享乐之中造了种种罪业；若是身体多少有病痛，环境有顺也有逆，才会提醒我们去修行学佛。所以有一句话说「比丘常带三分病」，病是在提醒我们，警示人生无常，不可以懈怠，要常行精进，如救头燃，这也是一种「未造抑止」。
第四点，「已造摄取，大悲普救故」。万一众生造了这种罪，阿弥陀佛也要救他，显示阿弥陀佛是真真正正、大慈大悲要普救众生。因为阿弥陀佛的本意是要救度十方众生，因此不论是有罪、无罪，都要救度。所以是一方面事先警惕，另一方面，若他已经造了，也要催促他赶快回心，毕竟造了这种重罪，在佛的心中是不忍看他去受苦流转而救度无期的。
比如《观无量寿经》中造了五逆罪的下下品众生，最后因为念佛也往生极乐世界，这就显示阿弥陀佛不忍心看到众生堕落阿鼻地狱，安排种种因缘使他有机会回心念佛，好将他救度到极乐世界，所以说「已造摄取」。
从上面的解说，大家应该可以了解，「唯除」是为了「抑止」，「抑止」是为了「摄取」，并不是真正的「除」，永远的「除」。因此，「唯除五逆，诽谤正法」这八字，更显示阿弥陀佛救度众生的细腻悲愿。
若能够回心转意，任何的众生、任何的大罪，都能够往生极乐世界，就好像善导大师解释的：
以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
「五逆十恶，罪灭得生」，意思就是说，靠着阿弥陀佛的愿力，五逆的众生或者十恶的众生，只要念佛都能够罪灭得生，只要念佛五逆十恶的罪就可以消灭，而得往生极乐世界。
「谤法阐提，回心皆往」，诽谤正法的众生或者断善根的阐提众生，他若回心转意，愿意念佛往生极乐世界，也一样可以往生极乐世界，显示阿弥陀佛的大平等与悲心无限。所以弥陀的愿力是绝对性的，没有一个人不能救，也没有一个人不要救。
善导大师又说：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
这和前段文的意思一样，谤法阐提行十恶的众生，只要回心转意，专称弥陀佛名，谤法的罪、阐提的罪、十恶的罪，都可以消除。
善导大师又说：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
「南无阿弥陀佛」这六字洪名就好像一支利剑，这支剑是神剑、是佛剑，这支剑所到之处，根本的无明都可以破除，所有的罪业都可以消灭，任何的阻碍都可以化解，所以说「一声称念罪皆除」。
「五逆」是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，以现代环境来说，比较没有机会造五逆罪，因为佛已经涅槃，而现在修行人得初果罗汉的就已经很少了，何况得四果阿罗汉。破和合僧的意思是说，一个修行的僧团他们互相依靠、互相团结，一起修行，但是因为造谣，破坏他们的和谐，让他们分裂，甚至障碍他们的修行，学佛的人比较不会这样做。不过，在团体中若是爱说是非、拨弄是非、说闲话，这样就有可能会犯上破和合僧之罪。
所以学佛修行的人，最后若没有归入净土，没有念佛往生极乐世界，来生大都又随业去轮回，将来有可能会堕入三恶道，这是非常恐怖、危险的。
五逆谤法这样的罪业众生也能够因为念佛让佛救出阿鼻地狱，甚至往生极乐世界，除了净土三经有这样的解释之外，其他的经典是不是也有这样的说法呢？有！有好几部经典都曾说到犯了五逆谤法的众生，靠着佛的力量消除罪业得到解脱的记载。
《大乘理趣六波罗蜜多经》说：
或复有情，造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。
这段经文是说，有真言咒语可以消除四种重罪、八种重罪，乃至无间、谤方等经、谤法和一阐提的罪业，不但可以使他们消除这样的罪业，也可以使他们速疾解脱，当下悟到涅槃佛性。
由这段经文可以知道，既然其他的法门也有这样殊胜的功德，何况南无阿弥陀佛这六字无量无边、不可思议的万德洪名呢！岂不是更加殊胜，又更加简单容易？
有很多的咒语是不容易念的，平时已经不容易念了，若是到了临终，地狱之火烧到面前的时候，当下身心必然非常恐慌、痛苦万分，可以说六神纷乱无主，在那样极其危险、急迫之下，念那些咒语以求解脱是很困难的，那时就只有「南无阿弥陀佛」能救我们了。因为只要念到、听到，都能够得到解脱。
印光大师也说：
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。
若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得生，便完全失却修持准绳。
印光大师说，如果以前曾经造过谤法的罪业，但是后来改悔，这样也能够靠着念佛往生极乐世界。就好像一个病人，吃了药病好之后，就是一个健康的人了；又好像两国打仗，对方投降了，既已投降做了我们的国民，这样就是我国的百姓了。
假使说以前曾经造过谤法或者五逆十恶的业，虽然悔改但不能往生极乐世界，这岂不是失去了学佛、修行、解脱的标准性呢？若是这样，就不知道什么是解脱的原则了。这是印光大师这段法语的意思。
法照大师是唐朝时代的一位国师，也是净土宗第四位祖师，是一位很有名的高僧，他有一段偈语说：
彼彿因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念彿，能令瓦砾变成金。
这段的法语非常好，显露出阿弥陀佛彻底救度众生的大慈悲，也显示出念佛功德的殊胜。倒数第三句说「不简破戒罪根深」，也就是说，阿弥陀佛的救度是没有分别的，即使是罪根很深、罪业很重的破戒众生，只要对方回心转意，此后专一念佛，这样也要使他往生成佛。
「能令瓦砾变成金」，「瓦砾」就前一句所说的破戒及罪业深重的人，他们最后悔改念佛，就可以怎么样呢？天差地别，大不相同。本来是瓦砾，瓦砾就是破损的瓦砖，原本是废弃品，丢在墙角没有价值、没有人要的，当下突然变成黄金，由最没有价值的废弃物，变成最有价值的金子。好像是枯木重生，已经枯死的树木竟然还能够又重发新芽，而且开出芬陀利花，这都是靠回心念佛，也是靠阿弥陀佛的愿力作为增上强缘，以我们念佛为因，阿弥陀佛的佛力为缘，才能够使我们这种罪业深重的众生，能够往生成佛；没有价值的东西，突然变成珍贵的黄金。
如果没有阿弥陀佛的愿力作为增上缘，没有可得度的机缘，则瓦砾还是瓦砾，该堕入地狱的还是会堕入地狱；能够得度，就是靠我们回心念佛，靠阿弥陀佛救度的功德力。
当然我们不可能故意去受戒又去破戒。在佛前发愿受戒是非常神圣、庄重的事，发持戒之愿以后，心情上必然都会念兹在兹，非常慎重的去护持这个戒，因为这是对释迦牟尼佛的承诺，不会轻易去破戒。假使破戒了，一定有他不得不破戒的环境因缘，那也是他的业力。
不过，严格说来，十方众生都有犯罪、破戒的潜在念头，因为众生都有贪、瞋、痴；有贪、瞋、痴就有可能会受戒而破戒，没有受戒的也会犯杀、盗、淫、妄的罪业。若不是我们有这样的业障，早就解脱生死轮回了，怎么还会在这里呢？所以，不管有无受戒、破戒，最后都是要靠阿弥陀佛的救度。
大约一千年前日本有一位源信上人，他说：
极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。
这段法语也是在说《观无量寿经》下下品众生的状况，众生罪业最重的就是下下品的众生，下下品的众生是极重罪业的恶人，世间除了一阐提之外，没有比这样的罪更重了。这样的罪业，是任何声闻的法、缘觉的法、菩萨的法，乃至其他佛的法都没有办法救度，只有阿弥陀佛的愿力与功德才能救度，也就是说，只有这句「南无阿弥陀佛」的名号才能够救，只有念佛才能够救，不但能够解脱三界六道轮回，也能够往生极乐世界；不但往生极乐世界，也能够快速成佛。
所以说「极重恶人，无他方便」，没有其他的办法，「唯称弥陀，得生极乐。」唯有称念「南无阿弥陀佛」，不但离三途之苦，得到往生极乐之乐，而且也能够成佛。这就显示第十八愿后面八字所说的「唯除五逆，诽谤正法」，是抑止门，是先警告大家的，是提醒我们的，也是使我们最后有回心转意来得到救度的机会，它不是真正的除，不是永远的除，它是方便性的说法。
那学佛、念佛的人可以因为这样就去为非作歹、放纵身心、不去约束，就靠稳阿弥陀佛吗？当然不可以这样，反而要更加感念有阿弥陀佛无微不至、体贴周到的爱心与大恩，遵守阿弥陀佛的警策才对。
净土宗有一位祖师叫做道绰大师，他根据《观无量寿经》下品下生的经文，来解释第十八愿。怎么解释呢，他说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，
十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
这段文总共三十个字，这段文也叫作「本愿取意文」，本愿取意文是道绰大师的「本愿释」，本愿释就是道绰大师对阿弥陀佛的本愿，第十八愿的解释，这个解释是所有「本愿释」的模范，非常标准、非常重要。
所以念佛人对这段法语、对这三十个字，若能够将它背在心中，领解它的意思，这样会增长我们的信心与法喜。不过若是已上了年岁，记忆力也已衰退了，就不用背，只要将「阿弥陀佛」念熟，就好了。
道绰大师根据下品下生的内涵解释第十八愿，这种解说非常好。第十八愿就是这个道理，有这个道理，必定有那个事相，那个事相在哪里呢？就是在《观经》的下品下生。有一句话说：「以理成事，以事显理」，就是说在这个宇宙之中，必先有这个道理、原理的存在，所以才能创造出那种相应的事实，才有相应的现象可以显现，假使在这个宇宙之中，根本就没有这种的原理，而要创造那种事实、或现象是不可能的。
但原理、道理往往是很深刻、很微细，不容易了解的，所以就必须要藉种种的譬喻或者故事来说明、显现出道理的真实可行性。道绰大师这段法语这三十个字就是「以事显理」，以下品下生、造业的众生临终念佛往生，来显现出阿弥陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以这段文非常的好。
这段文第一句就说：「若有众生，纵令一生造恶」，这是在解释第十八愿的十方众生，十方众生是什么样的众生呢？是圣者或凡夫？是善人或恶人？是什么样的众生呢？道绰大师直接用「纵令一生造恶」来解释。
「纵令一生造恶」意思就是说，即使万不得已他一生造了罪业。这句的意思包含：造罪业的众生也好，没造罪业行善积德的众生也好；遇到佛法学佛修行也好，甚至已经发愿要往生极乐世界，专念「南无阿弥陀佛」的众生也好，都包含在这个「纵令」这二字里面。
这段文中第一句「纵令一生造恶」，如同撼动人心的平地一声雷，又如长夜划破无明的一道光，让人很兴奋、很高兴、很踊跃，让人由衷赞叹！令人仰天欢呼！怎样欢呼呢？欢呼说我们已经得救了！我们已经得救了！就好像《法华经》所说：「心生大欢喜，自知当作佛」。
「纵令一生造恶」这六个字是在解释第十八愿的「十方众生」，虽然第十八愿三十六字当中并没有这六个字的经文，但是有这六字的意义。因为第十八愿的愿文所说的十方众生，乍看这四字不知道是指什么样的众生，道绰大师让我们了解十方众生，就是「纵令一生造恶」的众生。
善导大师说「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，也可说「阿弥陀佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，就好像掉入水中的人，才需要赶紧将他救起来，若是在岸上，我们就可以放心。
所以十方众生之中，有凡夫众生，也有圣人众生，以凡夫为本；凡夫之中有善有恶，以恶机为本；恶人之中也有平生的根机，也有临终的根机，平生的恶人他还有生命存在，他或许还能够遇到佛法而得救，独独将要临终的恶人，他这口气将要断了，一断就要堕入地狱，没有其他的方便，这个时候若没有马上将他救起，就来不及了。
所以佛的慈悲显示在哪里？显示在临终这个罪恶众生的身上，当然佛救度众生平等没有差别，但是若以先后缓急来说，当然在恶机临终将要堕入地狱，这个时候可说千钧一发，危急之至，要赶紧先将他救起，否则稍纵即逝。
因此道绰大师他才解释说「纵令一生造恶，临命终时」，一生造恶临命终的这个众生最紧急，若不是临命终，还来得及。同时也以「纵令」这二字来包含一生行善的根机，这就表示所有的众生──上自上上品善根的众生，下至下下品五逆造恶下劣根机的众生，都没有遗漏于阿弥陀佛的救度之外，都能够让阿弥陀佛救到极乐世界。
所以若没有道绰大师这段「本愿取意文」，阿弥陀佛的慈悲愿力后人恐怕就难以体会了解，造恶的根机恐怕也不知回心往生的这条道路，所以道绰大师可以说为了天下后世众生显明弥陀愿王万机不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。
又，第十八愿所说的「乃至十念」，这个「念」，有的解释为观念上观想念佛、观像念佛的「念」，或者意念上实相念佛、无相念佛的「念」，如果这样，「易行道」就失去了易行的原理。因为这个「念」若不是称念佛名的「念」，则一般人都做不到；唯有「乃至十念」的口称念佛，一切众生才都能做得到，甚至连鸟儿也做得到，其他动物也都做得到。
所以「乃至十念」若解释为其他的「念」，这样就违背了阿弥陀佛「五劫思维」的本愿了。因此道绰大师以「称」解释「念」而说「十念相续称我名字」，明白显示阿弥陀佛的本意，也显示「易行道」的至极易行。
所以第十八愿有了道绰大师的取意文，第十八愿才能够显明，到了善导大师直接就以「下至十声，称我名号」来解释取意文，二位师徒的解释前呼后应，可说通彻佛意，朗照古今。
--- 摘自慧净上人2015年10月18日佛一开示