有师承当然好
大道难行，学道难、成道难，传承大道更是难上加难。
从古至今，每一个时代的求道者都有不少，相对而言在太平盛世则更多一些。若是遇上战乱或者连续多年的自然灾害，那则是活命要紧。解决了生存的问题，然后才能静下心来探索生命和智慧的奥秘。
然而，从历史流传来看，道家从老子开始，佛家从释迦牟尼开始，最终能成道成佛的修行者，总的来说还是很少的。当然也有一些修成了的人，因为没有出来当老师，也没有写什么东西，或者写了但没流传下来，或者当了老师但没碰上好的学生等等原因，默默无闻，没人知晓，于是也就随着历史过去了。
现在的物质条件比过去好很多，古时候交通不便，消息闭塞，出一趟远门，费时费力，搞不好还会白跑一趟。写一封信沟通一下，可能几个月都收不到回信。即使见了面，也可能说不了多少话。
例如孔子几次拜访老子，都是无功而返，如果他们生活在现在，那可能就不一样了。或许老子会写很多的书，还开网课，也有微信公众号。孔子加老子为微信好友，随时可以向老子请教。但是比老子名气大的人也不少，那么孔子能认准老子吗？估计很难，否则当年孔子就会跟在老子身边认认真真地学习几年了。况且孔子的主攻方向是入世作为，而老子则是主张自然无为，这一点应该是孔子错过老子的主要原因。
老子也有他的郁闷之处，孔子主动向老子问道，可以推知老子的名气应该也不小。只是老子在西出函谷关之前，似乎没有学生，也许有几个，但都不能让他满意。假设老子的学生多一些，或许应该也会像孔子的学生编撰《论语》那样，留下老子论道的记录。
所以，学生找老师难，老师找学生同样也很难。而找不到真正明白的老师，是绝大多数求道者的实际情况。
时代一直都在进步，到了大唐盛世，学道学佛已经平民化。《六祖坛经》中讲，上山砍柴卖的惠能，听到有人读《金刚经》，“惠能一闻，心明便悟”，他说自己是“宿业有缘”，也许是有什么特殊的因缘，然后他就到黄梅东山寺去拜见禅宗五祖弘忍大师：
弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”
惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求余物，唯求作佛。”
大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
弘忍故意问难惠能，想看看惠能的智慧如何，而惠能的意思很明白：
人身有不同，佛性无差别。
也就是说，佛性平等，每一个人都具备成佛的条件，都有可能成佛。当然，像惠能这样的上根人极为罕见，大多数人都是中根人、下根人。我第一次看到这段对话时，非常佩服惠能的智慧，也很羡慕他找到了五祖弘忍大师。心里面充满了向往。
更难以想象的是，八个月之后，惠能接过五祖弘忍的衣钵，成了禅宗六祖。
老师的作用
陆老师经常讲，第一个成道成佛的人是没有老师的。但是绝大多数人都不能无师自通，所以还是要有老师来领进门。入门之后还要得道，得道之后就可以不需要老师指点了。
《养身修真证道弘典》第十一册《启迷正道门》中有两段关于“入门”和“得道”的论述是这么讲的：
入门，指入其门径，顾名思义，既非门外，又非入室，且前途尚还有相当一段路和门要走。因此，入门泛指初到门墙的基础修为者。但是，能入其门，即已能识别路径，若不知前路，心中盲然无绪者，则不得谓之入门。基此，入门似乎可以这样说，能自修自炼，基本熟悉该派修为门径者。若事事须问，一知半解者，则谓之门外。
得道，指得其道法，既非外道，又非了道，即得其道而尚需进一步修炼者。故历来得道者，系泛指承接该派功法衣钵，于功有成，于法有悟，纵无师指点，也已可自行修为而至成就之真传弟子。若尚需走一程、问一程，或知之甚多而知而不悟者，不可谓之得道。
这些传统的讲法似乎离现代人很遥远。在一般人的认识里，得道高人、得道高僧是指修为已经达到了很高的境界，甚至是最高境界的人。其实不然，真正的修道是从得道开始，得了道才能修道。若还未得道，也就没有道，道都没有，如何修道呢？所以，得道之前的一切修为都是在为得道做准备工作而已。
所以，老师最主要的作用有两个：一是引导学生入门，二是为学生证道。这里讲的证道是指老师为学生印证是否得道。
眼尖的人可能会问了：既然得道者“纵无师指点，也已可自行修为而至成就”，那么为何还需要老师印证呢？
有老师证，则就放心了，如果没有老师证，那就只能自己证，要自己去摸索。
学生究竟要跟老师学什么？
我不了解别的门派、学派，所以在这里讲的是以太极大道的修为为主。
陆老师在1985年讲过一句话：“三十年后见分晓。”
“见分晓”指的是什么呢？我理解应该是说看谁能得道。
或许有的学生也有其它的解释，但无论如何，我们都可以由此而知，真正的大道修行要花很长的时间。
现在问题来了——学生究竟要跟老师学什么？
搞明白了这个问题之后，我们就可以分析判断一下，若是无师自学，应该怎么学？
其实前面那段关于“入门”的论述已经讲了——“能自修自炼，基本熟悉该派修为门径”，这是学生需要学到手的。
太极门的传统修为分为两大途径：一是行入，二是理入。
行入的内涵是三功九秘，理入的内涵是三界九晳。
三功九秘的内涵需要分阶段传授，所以不但对外保密，对内也是保密的。
1993年陆老师决定弃门立学，将太极门改为太极学。《太极经》言：
太极学之学义：
宗太极门“三界九晳”为哲理解析；
本应世之“一道九理”为学义释指。
很明显，这是以三界九晳为体，一道九理为用。九理即九大领域之至理，在《仿佛谈道录》中有简单的介绍。
那么，太极学的重心就落在了三界九晳上。也就是说，弃门立学之后的太极修为是以理入为主。当然，若能理入行入并进则更好。
《仿佛居士说慧能禅》中讲：
自来入道，从差别上讲，有“行入”和“理入”二途；从一体上讲，惟这入一个悟证！因为行入理入，本来一体两用，断难截分。
慧能当年清静入道，潜心参悟，是先修行入；然后闻经悟道，证透成佛，此又是理入！两者渐修顿悟，相因互果，方始圆满。待其成道之后，然后反过来以道参理，闻经解义，随心讲理，其理自然可以活泼圆周，自在无碍。
慧能“清静入道，潜心参悟”是行入，这可能跟很多人的想法不太一样。很多人只看到了慧能“闻经悟道，证透成佛”的理入。（注：慧能是别名。）
接着在后面又明确地讲了：
若不愿理入，即可行入，但是，你不能行入的话，那你就只有理入，因为大道道行只有这一体两用之两个法门。
那么我们由此可知，行入理入都是大道道行，故也都可以入道。这也是太极弃门立学的重要依据。不然，若是因为弃门立学而把“道”这个根本丢掉了，那岂不是自断后途？这显然是不可能的事。
好了，回到问题上来，“能自修自炼，基本熟悉该派修为门径”，这在太极理入修为中对应的内涵是什么呢？
对！就是有界三大晳。
三晳可以“自修自炼”——自参自悟；
三晳是三界九晳的基础，而且陆老师在第三期三晳研讨班上明确地讲了，“九晳都隐含在三晳之中”，因此这条理入之路是完整的！
现在，三晳已经公开传承，那么最终的答案也就出来了：
找不到真正明白的老师，怎么修行？
——自参三晳。
智慧入道，惟有三晳！