斯多葛哲学和墨家思想

对于人类一些基础问题，古今杰出人物都会参与思考。斯多葛学派与墨家对于社会存在的不平等、世界主义理念、社会与自然等方面，都进行了深入地理论探讨，并得出让人惊讶的相近结论。

这让人想到大道至简，道理相通。

轴心时代诞生。墨家学派的创建在战国前期，斯多葛学派的创建在亚里士多德之后。

墨家创始人墨翟，生活在公元前468 年至 376 年之间。他出身社会下层，精通工匠技艺器械制造。最初“学儒者之业，受孔子之术”，后来认为儒家学说不能救世，礼乐制度挽救不了社会失范，下决心一生专以排难解纷、制止战争、匡救时弊为己任，倡导简朴自律生活，提出了一系列社会改革方案。最后，自立一派，称为“墨者”。

公元前322 年，亚里士多德去世标志着一个思想时代的结束。社会的动乱和城邦衰落打击了希腊人的自信心，压制了社会生活热情，思想家们转而追求独善其身，这是斯多葛出现的社会背景。

墨家主张积极入世，干预社会，体现出高度的使命感；斯多葛学派处于一个思想者相对压抑的环境，强调内敛。

社会平等思想。希腊其他学派常把人类分为希腊人与野蛮人，芝诺学派则认为，人类应包括全体人类，无希腊人与野蛮人之别。”在斯多葛学者眼中，人的概念已经泛化为人类概念。这打破了人分为自由民和奴隶、公民和非公民的古典定义，提出了世界共同体的观念。

在这个共同体中，不论其权利、社会地位及社会声望如何，人人都可以参与社会事务。因为依据自然法，所有人都是平等的，人们生活在社会统一体中是自然法的要求，无论是谁都有自然理性，应无等级高低贵贱之分。

先秦诸子中，墨子提倡平等最激进的。墨子主张人与人之间的社会地位差距不应过大，在耗费社会财富方面，不应该贫富悬殊。他认为社会流动应是以能力为标准，能者上，愚者下。能愚的区分，不以职业和家世身份为标准，而是以智力和品德为标准，不受身份世袭制度约束，一切看后天努力和德能表现，人都应该有平等的上升机会。

斯多葛的逻辑是：自然界万物是平等的，人是自然界的组成分子，因此也是平等的。墨子的理论，主要是从社会功能与社会整合角度出发的，认为社会地位之所以有高低上下，主要是社会运行的功能需求。

个人自然关系。斯多葛学者从人类大视野出发，认为社会是合乎自然、依据理性、顺从世事变化的产物，提出了世界城邦的社会概念。从个体和整体的关系看待人与社会的关系，认为世界是一个大宇宙，个人是一个个小宇宙，个人要顺应和服从宇宙整体。

但他们也认识到，人与自然物有着重要区别，自然界与社会也有重要区别。人性的自然在于理性，人的内省精神具有普遍性，人具有这些社会性和理性，才能有人格发展和社会生活，并沟通个人与世界的关系。

墨子论个人与社会的关系，主要体现在他的“尚同” 思想上。自然与社会思想，主要体现在其 “法天” 和 “天志” 的学说上，他认为人应该敬天法天。

不过，墨子所谓的“天”，并不完全是指自然，也具有社会属性，有公正神明的意志，能够奖善罚恶。他说，人的所作所为，天都是能够察觉的并会给予公正的奖惩。他还说天有倾向性，支持人们相爱相利，支持社会和谐发展，强调了 “天” 的社会功能。

克吕西普在《论主要的善》中说，人的本性都是普遍本性的一部分，因此，善就是以一种顺从自然的方式生活，顺从一个人自己的本性和顺从普遍的本性，不做人类的共同法律惯常禁止的事情，因为“那共同法律与普及万物的正确理性是同一的，而这正确理性也就是宙斯，万物的主宰与主管”。这里的宙斯，与墨家的 “天” 具有相同的意义。

世界主义与“兼爱”思想。芝诺认为，世间万物都有一个灵魂或合理原则，具有统一性。此原则也可称作一种普遍理性、命运或者天命，这是宇宙一切的根源，也是支配一切的法则。

他认为人类要过理想的生活，就要遵守自然法则，而人的理性是自然法则的一种媒介。每个人的理性都具有同一性，因而四海之内皆为兄弟，由此推导出人都是世界的公民。这就是世界主义或者说是大同主义产生的学理依据。由于人类生活有着共同的基础，“也就有了一个共同的法律，这样，我们就是同类公民了，因而，在某种意义上，这个世界就是一个国家”。

人作为宇宙的一分子，就要像服从宇宙整体一样服从群体利益，人类的共同利益高于个人利益或者部分人的利益。

奥勒留·安东尼曾说: “就我是安东尼来说，我的城市与国土是  罗马，但就我是一个人来说，我的国家就是这个世界。”

墨家的博爱，表现在其“兼相爱、交相利” 主张上。他把止战解纷作为使命，风尘仆仆地奔走于路，出现了战争危机，他都要去扑灭战火。他写了 《非攻》的文章，批评诸侯驱使百姓互相攻战，死者不可胜数，战争造成的伤亡和破坏，是极大的社会悲剧。

墨子认为，要从根本上消除战争，就要人与人之间“兼爱”，国与国之间和睦，对那些侵略性强的国家，就要用 “兼爱”、 “非攻” 的道理说服他们。这种对人视野和思想的解放，与斯多葛学派世界主义思想的出现背景一样，也是墨家“兼爱” 思想出现的社会基础。

肯定劳动的价值。墨子出身社会下层，提倡劳动，他常与徒众一样吃苦耐劳，短衣粗布。他认为人生在世，穿衣吃饭，不能坐享其成，人人需要付出，兴利除害。墨子认为最大的社会问题是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”上。这三患只有劳动和生产才能解决。

芝诺认为，人生是宇宙中一分子，为达此目的，需各尽社会责任，不能只享乐索取而无所事事。蜂蚁都勤勤恳恳劳动，为什么? 因为符合理性。劳动也符合理性和社会利益，人也要劳动。

但是，即便肯定劳动的价值，确定人人都需要劳动，但是双方对于劳动目的的认识却并不相同。

在墨家看来，劳动既是个人的义务，也是改良社会的路径，所以墨家具有积极的改良社会的奉献精神。斯多葛学者认为，道德的修省是终极性的目的，其他都是浮云。除了你自己的德行而外，其他的一切都与你无关。人并不是为了要行善所以才有德的，而是为了要有德所以才行善。”劳动只是养成道德的一种手段。

我的朋友，斯多葛学者和墨家都具有博爱胸怀，有着克己为善的精神，有着世界公民的胸怀。斯多葛学派的理论依据是自然、宇宙和人的理性，而墨子的理论更注重社会干预并富于人文精神。斯多葛派比较冷静超脱，墨家更热切投入。他们仿佛是一个人的两面，灵魂高度和谐，都是高尚的人。