老子通贯·道体篇第一

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一至三章，释道之体用，老子五千余言之总纲也

01. 道形而上者也，可道可象也，非常道象非道也。名名相，象也，可名设卦观象也，非常名卦非象也。此言易道也。易设卦观象以明道。此即用见体之旨，不可执象执卦以为道也。无名道之空相，理也，天地之始；有名道之色相，气也，万物之母。此言道之体也。无名是理，好比基因；有名是气，好比动能。理气作合而化生万物也。故常无安于理，欲以观其妙。常有著于气，欲以观其徼犹边际也。此言道之用也。道无形（理也），然全成了（气也）有形之万物，是则物物皆道之全体所在，正谓物物一太极也。此两者同皆道也，出而异名一而二也，同谓之玄二而一也。玄之又玄理即气，气即理也，众妙之门。此言造道之极也。谓天地同根，理气不二，万物一体。

【01.道可道章】此章释道也。道体乎物之中，以生天下之用。用者，象也，迹也。道无迹，须依象而立，然象非道也。正如，象（名相）须依卦（语言符号）而立，而卦非象也。然道何以知之乎？赖即用见体也。道之象有二：空相（无名）与色相（有名）。见色相，可知万物之所生，气化流行也。见空相，可知万物之所以生，此即理也。易曰乾作大始，坤作成物。大始是理，成物是气。理是乾元，气是坤元。同谓之玄，则是一元。穷理可识万物何以资始，溯气可察万物何以资生。实则理气该玄道也。玄至极处，全理即气，全气即理，无有分别。唯缘生万物而始现分别之象也。始现于何处？众妙之门也。门者，万物出入之枢机。故门者，诚也，当真实不虚，方有万物之生生。故曰：道，以其型塑万物谓之理，以其动静不息谓之气，以其真实无妄谓之诚。

02. 天下皆知美之为美东施效颦，斯恶矣；皆知善之为善满口仁义，斯不善已。蔽于有立，囿于有为，美善斯丧。故有无相生名相也，难易相成事也，长短相形物也，高下相倾位也，音声相和言也，前後相随行也。名执之生，尽由形转，该相对之参照。倘拘于一隅之偏，道必远也。故当荡名遗照，然后与道冥符也。是以圣人处无为之事即荡名遗照之事，行不言之教教者，道也。道不言，为天地作则。万物作焉而不辞不言辩，生而不有不据己，为而不恃不恃能，功成而弗居不居名位。夫唯弗居，是以不去。此言天道无私。不居其功，故至功不朽；不尚其名，故真名长存。圣人处无为之道，亦由是矣。

【02.处无为章】此章释知道也。道何以知之？即用见体也。有二种方法，着色相而见，或着空相而见。着色相而见，需要规避执卦象为道之失。东施效颦、满口仁义，便是此失。盖迹者，居于一隅之偏也。需荡名遗照，寻找有迹背后之共相，方可与道冥符。此即谓处无为之事，盖不拘于有为之迹故。着空相而见，则见道为天地作则，而缘生万物也。万物有迹，有生灭。而道无迹，无生灭。故道与天地如影长随。天地在，则道在。

后之道冲篇（四至十四章）乃着空相而见也。其言道体至虚，故能周遍万物，而圆融俱德。实则是言万物缘生之理也。后之德容篇（十五章至三十七章）乃着色相而见也。其言道之气象，盖孔德之容，唯道是从也。此即谓和气发于中，英华发于外，一气化流行也。

03. 不尚贤名位， 使民不争。不贵难得之货利，使民不为盗。不见可欲嗜欲，使民心不乱。名利乃一隅之象，拘则失道。拘者，嗜欲也，私也。故须去人欲之私，以存天理。是以圣人之治，虚其心心广乐天也，实其腹富民也，弱其志去私欲也，强其骨自强不息也。常使民无私无欲不拘于私欲，使夫智者嗜欲深者不敢为也。为无为，则无不治。 不作有为之私。盖嗜欲私利，皆背道也。背道为乱，合道为治。圣人之为教也，易其背者，令得相应而已。

【03.为无为章】此章释行道也。道如何行之？贵德、尊道也。德者，得也，得道之中节而发也。而嗜欲于名利则失之也。故尚去私欲以存天理，此即贵德也。道者，导也，富之教之，导民乐天知命也。盖圣人治世，以公不以私。不作有为之私，只作合道之公。此即大用无私，天下为公也。

后之贵德篇（三十八至五十章）乃明得道之方，体尚德之意。后之尊道篇（五十一章至八十一章）乃明法天制用之则，著圣人与天道为一体。