很喜欢梁冬对庄子《人间世》的解读。南怀瑾先生的解读堪称经典，梁冬的解读却更适用于我们这个时代。
处在这个一切都有“保质期”的时代，什么都要更高、更快、更强。如何在甚嚣尘上的人间保留一片净土，让自己不焦虑，不失眠，不抑郁……。
正如梁冬文中所说，首先让自己成为自在的人，这种自在是让他人让自己都觉得舒适异常，愿意亲近。所谓自在的状态:“一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态。”人在这种状态里，自然就会和那些美好的事情同频共振。
其次不要打扰了别人的幸福。你很专业，很富有，很聪明……都ok。但是不要让别人显得相形见绌。“有一颗悲天悯人的心，保护自己，无害他人。慈悲跟智慧永远都是并行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然长着慈悲的心，这就是’智悲双蕴’。”
要学会平衡，知道什么才是对自己最为重要的，并且一生都不可或缺。财富、地位、佳肴、美服、名声……都或早或晚对你失去了价值。但是爱和陪伴，人性的光辉不会。那是历久弥香，像醇酒一样。如何修炼人性，就是让自己“无用”。这里的无用不是目的，而是状态。要有“空杯”心理，不要师心自用。“当你的心情是松弛的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，不随便评判别人，而是暖暖地看着他犯错、吹牛、撒谎……所有好东西就会汇聚于你。”要做到自我觉察，不去无谓想那些不属于自己的东西。
我们在这个科技、智能、互联网的时代。要稳住阵脚，“此心不动，随机而动”。
附上书中好句:
1.不要去打扰别人的幸福。有一颗悲天悯人的心，保护自己，无害他人。慈悲跟智慧永远都是并行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然长着慈悲的心，这就是“智悲双蕴”。
2.忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。
3.庄子并不认为人心的难测有什么问题，因为这就是“人间世”。你对人心难测不了解这件事情本身，才是问题。
4.你用某种方式定义自己的好，无形之中，就相当于把别人定义为恶人。
5.其实，庄子就是在说，当你力量强大的时候，你也许可以这样做。但如果你是弱者，却还跑到强者面前宣扬“不做坏事”，就是把比你强大的人定义成做坏事的人，是很蠢的行为。
弱者的愤慨只会把自己气到内伤。有很多好人的结局并不好，就是因为他们不够智慧，没有深入地理解人性。
6.自诩为好人的人，内心通常有一种让别人不舒服的东西，这个东西就叫“我慢”。但它常常被包裹上“我为你好”的外衣，让人不容易分辨。
7.一个人内在的骄傲和执着，是掩盖不了的。它就像一种『力』，而『力』必定也会存在一种『反作用力』。
8.当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。但如果你既正直，又懂得藏锋的话，那就会9.命运好转，逢凶化吉，福泽三代。
从本质上来说，任何道理都只不过是用来显得有文化的道具而已。
10.把自己做事的节奏、说话的节奏、呼吸的节奏，甚至哭泣的节奏都调整为和那个人一样，你们自然而然就能够顺畅沟通。
11.一个人怀揣着“我是为你好”“我是对的”等想法，哪怕他只是在心里面默默地有“我是对的”这样的念头，就形成了所谓“我执”；当他觉得“我比你聪明，比你更知道事情应该怎样做”的时候，就形成了“我慢”。
12.不管你如何包装，如何提醒自己要显得低调、朴素，都是很难做到的。一个人内在的骄傲和执着，是掩盖不了的。它就像一种“力”，而“力”必定也会存在一种“反作用力”。
13.在你面前的人可以分成两种：一种人直接表露骄傲，另一种人装作很认同你，但其实还是很骄傲。这就是人性，只有两种，没有其他。当你意识到自己每天面对的人也是这样的时候，对于别人不认同你这件事，有什么好生气的呢？因为我们也是这样的人。
14.庄子的可爱之处就是，他从来不批判人性的恶，知道这就是常态，这就是我喜欢他的原因。
我们刚刚到一个新环境的时候，所有的痛苦都源自没有把自己放空。如果别人不提醒的话，你也许还没有意识到自己是一个“不空”的人，没有意识到自己随身携带过往的认知和经验。
15.每件东西都有它自己的频率和节奏。但是，当我们到新的环境去面对新的情况时，首先要做的事情是收摄住自己的成见，拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判，甚至做出慢半拍的反应，这就是“虚而待物，唯道集虚”的道理。
觉察自己。
16.努力做点儿什么并不难，难的是不做什么。
不要去刷存在感。去的时候就待着、观察，不是迫不得已的话不要说，不是迫不得已的事不要做，首先要做的是让自己的频率跟集体的一样、跟领导的一样。
17.在企业里面，一个空降的高管或者中层管理者要做的事情是理解历史、尊重现实、连接过去、平稳进入，不是为了自己，而是为了整个体系，也是为了向那个缓慢而川流不息的大道致敬。庄子就是在教导你如何不要带着自己的骄傲进入一个新环境。
18.当你的心情是松弛的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，不随便评判别人，而是暖暖地看着他犯错、吹牛、撒谎……所有好东西就会汇聚于你。
19.天命和人为，是我们所称道的法则。如果你想避免这两件事情，是不可能做到的。
对于不能控制的事情，你就不要考虑，纯粹是耗费脑细胞，做“无为之功”。我们要做的事情是在明白这些情况的前提下，去做自己能做的事。
成不成，是有很多因缘的，但会不会因此着急上火，会不会因此而后悔，是你可以决定的。
对于那些很不靠谱、显得人心很险恶的事情，你一点儿也不需要抱怨、生气。
20.自我觉察
要成为自在的人，每个人都有自己的方法。
不管方法是什么，那个中心的轴都是一样的——理解人心的险恶，保持自己稳定的频率。尽人事，安天命，不求创造奇迹，但求不造成巨大的损失。这个损失包括外界对别人的损失，也包括内在对自己的损失。
每个人都有他独特的内在自我。我们每个人都应该去了解自己。但了解之后，你是继续做这样的自己还是做出改变呢？
每个人的泪点都不一样，其实，借由我们的笑点和泪点，就可以大致看出我们是什么样的人。
只要能够引发你情绪的东西，不管是高兴、悲伤、厌恶，还是愤怒，其实都是那个帮助你看见自己意识底层代码的真相乍现的时刻（the moment of truth）。
除了快乐以外，我们大部分人都把这些情绪视为很糟糕的情况，而且尽量避免它们。我们总是希望借由对愤怒、厌恶、悲伤情绪的疏远来达到离苦得乐的状态，并产生幸福、快乐的错觉。
其实，我们不是为了追求快乐，或者不仅仅是为了追求快乐。更多的时候，我们需要做的是解脱，需要知道自己究竟为什么会为某些事情而颤抖、为某些事情而浑身发麻、为某些事情而悲伤，以及一看到某些人就厌恶。你要知道这些时刻都是极其宝贵的人生礼物。如果开始启动自我觉察这个计划的话，你就会开始对自己采取行动，提升自我灵魂的高度，让自己成为解脱的人。
21教育儿童
一切交流的本质是先迎合，后引导。
“戒之，慎之，正女身也哉”，就是指要随时警戒自己，处事随时要谨慎。而我们这一辈子很难做到“戒之”“慎之”。这是庄子在《人间世》中给我们的重要提醒。
从本质上来说，儿童的教育问题，就是如何去处理其天性的问题，就是一个已经被社会化改造过的人，如何与一个还有天性的“小野兽”之间交流的过程。
儿童教育，不仅是要教育他们如何进入社会、如何学会谋生的技能、如何发现自我、如何证得空性……最重要的是，起码让他们不要建立起对抗性的习惯。
一个有价值的人，可能仅仅是因为他是一个没有习惯性对抗的心智模式的人而已。这种人，想要不成功，都难。
这恰恰就是庄子分享给我们的一种态度，活着并不是要隐忍，而是要了解、观察并接受自己天性的一面，然后再疾驰，发展出不对抗的性格，最后发展出自己社会化的一面。
22.“无用”这句话很容易把我们引入歧途，好像“无用”就是待着，尽可能地待着。不是的，那只是手段。终极目标还是要通过没有攻击性的、谦逊的，甚至是显得没有价值的、在自尊上毫无帮助的生命状态来达到——活着——在这样的目标之下，你可以选择“无用”或者有一点点用，比如成为一棵社树。很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段——比较标配的方法之一，本身并不是目的。
23.人们都知道『有用』的用处，却不知道『无用』的用处更大。
24.一个不追求有钱、不追求奢侈生活，把“断舍离”和“清贫”视为美学的时代正在到来。庄子是从哲学层面来思考，而我只是从税务层面做了一个遥相呼应。
25.对于拥有的一切，我们应该保持敬畏；对于梦寐以求还没有获得的一切，我们应该保持淡定。
26.真正的好事儿哪里是努力来的？一定是把自己的状态调到配得上这件好事儿的时候，就会有人非要给你不可了。
27.自在、喜舍、轻松、快乐、以“无用”为用等，都是让自己成为一个只有那种状态的人而已。
自在的状态:一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态。
28.自在，很可能是一种隐藏在宇宙当中的神奇密码。也就是说，自在的人会让自己舒服，也让别人舒服，就像孔子所讲的“鬼神都来亲近你”。
一切看似反着来的东西，都有它正面的用处；一切看似有用的东西，都有它伤害你的地方；一切看似没用的东西，对你来说可能也是一种助缘。
这是二元对立在“不了义”层面上的理解，最终我们要超越这种二元对立，到达不在乎对和错的地方，不需要将坏事变为好事，或在好事里面看到危险，不趋利、不避害、不攀缘。
29.当你最终发现人的价值就是有人陪伴，或者别人觉得你在旁边不讨厌的时候，你就会发现庄子给我们指出了一条康庄大道——首先成为一个让自己感到自在的人。
30.一个自己都陪伴不了自己的人，却指望着能够陪伴别人、让别人舒服，这不是充满矛盾吗？这无异于用火去救火、用水去救水，想来很可笑吧。
31.从现在开始，学会自己陪伴自己。