第5章
子曰："孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。"
闵子骞：姓闵名损，字子骞，尊称闵子。春秋时期鲁国范（今河南范县）人，孔丘（孔子）弟子，孔门“七十二贤”之一，“孔门十哲”之一。以孝闻名，是“二十四孝”中“鞭打芦花”的主角。
据《韩诗外传》记载，孔子曾赞美闵子骞说："孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子暖"。
闵子是孔门德行科的高材生，小孔子15岁。性格沉静寡言，为人恭谨端正，终身以修德为目标。
闵子出身贫寒，生母又过早去世。为家境所迫，很小就从事体力劳动，经常随父亲驾车外出谋生，过着十分清苦的生活。
闵子曾在季府任职，后因不满季氏所作所为，辞职，后终生不愿出任官职，直到50岁时去世。其先祖是鲁国的第四代国君鲁闵公。
间：隙也。会意字，从门从月，会门有间隙，从门内可以看到月光之意。本义指缝隙。
古代的间常和闲通用，《庄子·养生主》：“彼节者有闲，而刀刃者无厚。”由本义引申为置身其中，参与。如《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何闲焉？”
由于缝隙的距离都十分短近，因此又引申为抄近路。《史记·项羽本纪》：“沛公已去，闲至军中。”由此又引申为暗暗地、偷偷地。《三国志·魏书·武帝纪》：“太祖乃变易姓名，闲行东归。”
由缝隙、间隙引申为人与人或国与国之间的嫌隙、隔阂。《左传·昭公十三年》：“诸侯有闲矣。”
由嫌隙、隔阂，引申为寻找空子，故意造成别人之间的嫌隙，即挑拨、离间。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王信秦之闲。”
由挑拨、离间，引申为间谍、侦探。《孙子兵法·虚实》：“无形则深闲不能窥，知者不能谋。”
间谍，窥探情况者，由此引申为暗中窥伺对方的弱点或空子。如《左传·庄公八年》：“连称有从妹在公宫，无宠，使闲公。”以上读作jiàn。
间引申为当中、中间，读作jiān。如《史记·李将军列传》：“置广两马闲。”
以上义项的“闲”后来写作“间”，简化为“间”。“闲”由本义缝隙还引申为事情与事情之间时间上的空闲，闲暇，读为xián。
昆：同也！从日从从，会两个人在烈日下劳作之意，后讹变成从日从比。昆的原义就是“同”或者“一起”。如扬雄的《太玄》：“天下之理得之谓德也，理生昆群兼爱之谓仁也”。
在古代，那些一起从事劳动，并且十分亲密的人多为兄弟辈。由此“昆”引申指“兄”。如《诗经》：“终远兄弟，谓他人昆。”
又由于“昆”是指两人一起劳动，两人就为众，所以“昆”便引申为“众、众人”的意思。如《大戴礼记·夏小正·二月》：“昆，小虫，抵蚳（注：抵蚳，挤挤的意思）。昆者，众也。”
这就是说“昆”有“众、众多”的意思。所谓“昆虫”，就是许多虫的意思。
昆又指昆仑山，古代传说中的产玉之地，如《尚书》：“火炎昆冈，玉石俱焚”。
也有一说，昆从日从鸟，原始居民想象有一只鸟载着太阳在天空飞行，金文下面当是神鸟的两足或两翼，是神鸟载太阳飞行图的简化。
太阳是圆的，像个车轮，可以在天上滚动。本义是“滚动”，是“滚”的初文。
本文的“昆弟”即指兄弟。
全文理解为：
孔子说："闵子骞真是大孝子啊！人们从来不挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝敬的话。"
本文的“孝”应该理解为孝敬，不能理解为孝顺，孔子从来不提孝顺，只提孝敬，因为，父母不一定都是正确的，不能盲目地顺从。
孔子认为，不但不一定要顺从父母，如果父母做得不对，反而要教育父母，他曾说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孟子曾说：“不孝有三，无后为大”。其中的“三”指多，不是实数，可是东汉经学家、画家赵岐（原名赵嘉，后为避难改名，大儒马融的侄女婿，今陕西省咸阳市人）在注释《孟子》时，不但把“三”理解为实数三，还把“无后”错误解读为没有子孙后代，流毒至今。
赵岐认为，另外两种不孝指的是：
一，子女一味顺从父母的意思，见父母犯了过错而不去劝说，从而使父母陷入不义之中。
二，父母年事已高，家境贫寒，子女不谋求仕途出路以供奉父母。
其实，孟子认为不孝的情况大致有五种，一，子女四肢懒散，不赡养父母。二，子女酗酒聚赌。三，贪恋钱财只顾妻儿不顾父母。四，子女只顾放纵享乐，从而使得父母蒙羞。五，子女好勇斗狠，以至于连累父母。
可孝，未必要顺
孔子是反对愚孝的，他曾说：“父父子子。”意为：父母像个父母的样子了，子女才会有子女的样子。
也就是说：子女并不是要无条件地孝顺父母！如果父母没有做父母的样子，子女未必要有子女的样子。
有种愚孝是单方面的“愚”，扭曲了孝的真谛。
东汉时期，今河南安阳林州市有个叫郭巨的人，家穷，有了孩子之后，担心孩子占用了母亲的口粮，于是说：“儿子可以再有，母亲却只有一个，我们把儿子埋了吧”。
这样的“孝”让人不寒而栗，虽然郭巨在埋自己的孩子的时候，挖到了黄金，孩子没被埋，但他的动机让人感到害怕。
还有一种愚孝是盲目地顺从父母。古人只说“孝道”，而不是“顺道”。父母也有犯错的时候，不能要求子女一定要顺从自己。
当今社会，知识的更新速度非常快，很多父母在认识上、思想上都不如子女，更应该多多尊重子女的选择。
每一个人类个体都应该被尊重，具有独立人格与精神自由！觉得父母说得对，就要顺从，如果觉得父母说的不对，就不必盲目顺从！
《孝经》记载，曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与？父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
孔子的弟子曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗？”孔子立刻回答道：“这是什么话？这是什么话？
父亲有能够诤直的子女，那么不容易陷于不义之地。当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢？”
清末朴学（又称为考证学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等）大师俞樾（红学家俞平伯的曾祖父，今浙江湖州市德清县人），1850年中进士，深得曾国藩赏识，曾任翰林院编修，后被罢官而潜心学术，其学识、人品、修养都为人称道。
1891年，国学大师章太炎（又名章炳麟，浙江余杭人）入杭州诂经精舍，拜俞樾为师，在俞樾门下学习七年，其间，学问大进，很受俞老师的赏识，师生关系形同父子。
后来，章太炎的民主主义观增强，与晚清趋新的知识分子严复、汪康年、唐才常、梁启超等人来往密切，并于1900年义和团事件发生后，参加了在上海召开的“中国议会”，他主张驱逐满、蒙代表，并割辫明志，反清意识浓厚。
第二年，即1901年春，章太炎到苏州东吴大学执教，特地去拜望住在苏州曲园的恩师俞樾，没想到俞老师对其来访火冒三丈，声色俱厉地斥责章太炎 “背父母陵墓，讼言索虏之祸，不忠不孝，非人类也！ ”，“曲园无是弟子，小子鸣鼓而攻之，可也！ ”
秉持忠君底线的大师俞樾明确提出了与章太炎断绝师生关系。
被厉责之后，章太炎并没有放弃自己的坚持，当晚写下《谢本师》一文，也宣布与老师俞樾的师生关系一刀两断。
不过，事情过去后，俞、章两人并未真正断绝师生关系。1907年，俞樾去世后，章太炎在《国粹学报》上发表一篇《俞先生传》，对老师的学术与人品都给予很高的评价。
有时候，不顺才是大孝，顺则害人害己！