问：历史是以哪些具体事件开始的？
或许下列几点具有本质性。
1. 尼罗河、幼发拉底河-底格里斯河、黄河的治理及灌溉管理的组织工作迫使权力其中、公务员出现以及国家形成。
2.文字的发明是这种组织工作的一个条件，它大概发生在（据赫罗兹尼）公元前3300年左右的苏美尔人中、公元3000年前左右的埃及以及公元前2000年左右的中国（字母文字在公元前最后一千世纪才由腓尼基人发明出来）。「注：本书写于1949年，但作者雅斯贝斯对中国的考古历史知之甚少，中国有文字可考的历史可追溯到公元前1600年，也就是说中国的历史至少可以追溯到公元前3500年。」
对于管理而言，文字不可或缺，这使得书写员阶层具有了领导意义，成为精神贵族。
3.各民族的产生。一个民族感觉到自己是一个统一体，拥有相同的语言、相同的文化和相同的神话。
4.之后是世界帝国，它最初在美索不达米亚建立起来。世界帝国的起源是为了阻止游牧民族对文明国家的不断侵略。这一任务是通过统治所有周边国家乃至游牧民族本身来完成的（起先是亚述人和埃及人的世界帝国，最后是波斯人新形态下的世界帝国。或许是以其为榜样，后来才产生了印度人的世界帝国。在此之后，出现了中国人的世界帝国）。
5.马匹被用来牵引战车以及骑乘，并开始流行起来，但这是在古文明已经发展起来的时候才有的变化契机。马匹的流行将人从土地的束缚中解脱出来，使人获得了广阔的空间和自由，它带来了新的、优越的战斗技术，带来了一种贵族身份，它与对马匹的驯服和控制、骑手和征服者的勇气以及对动物美的感受力紧密相连。
从信仰的背景出发，我有一些感受想要分享：
第一阶段：神创造世界，人是神所创造的体系中，最核心的创造，也是最后的创造，在第六天。
亚当被创造，被安置在伊甸园，然后神为了给他造一个配偶，先是把所有的动物带到亚当面前，亚当为所有的动物命名，却没有找到另一半。于是，神让亚当沉睡，从他的身体中取了一根肋骨，造了夏娃，把她带到亚当面前，醒来的亚当一眼就看上了夏娃，为她写了一首诗，在诗中称呼她——“女人”。
亚当和夏娃在伊甸园中过着幸福快乐的日子，饿了就吃树上的果子，平时主要负责修理园子。
一天，伊甸园里来了一位不速之客，古蛇。它诱惑夏娃吃分别善恶树上的果子。
夏娃伸手了，她不是因为饿而吃，而是轻视神的命令——惟有分别善恶树上的果子，不可吃，吃了必定死，她听信了不一定死的谎言，见那棵树上的果子好作食物，悦人眼目，可喜爱的，能使人有智慧，就摘下来吃了；她不但自己吃了，也给亚当吃了。
亚当和夏娃违背了神的命令，神为了保护他们，不希望他们在罪中永远活着，于是把他们打发出伊甸园，回到亚当“自出之土”那个地方。
在出伊甸园以前，神亲自给他们用皮子作衣服，给他们穿。
第二阶段：亚当回到自出之土那个地方，要通过劳苦的方式，从地里得吃的，以前在伊甸园，只要伸手就可以摘果子，现在是面朝黄土北朝天地劳作才能获得食物。其中，有田间的菜蔬。这就是说，亚当开始了耕种生活。
现在，亚当和夏娃开始了穿兽皮，耕种的生活；有一日，亚当与夏娃同房，夏娃就怀孕了。
如果仔细读圣经，就会发现有一些神话故事真的很扯，他们说，亚当和夏娃在伊甸园吃的禁果指的是SEX。其实不然，在圣经上记载的是，亚当和夏娃同房最直接的结果是怀孕，也就是说，男女的深入“认识”其实是与繁衍有关的，与所谓的SEX解放没什么关系。但后来发生的事情却与SEX解放有很大的关系。
亚当和夏娃的生活在继续，吃、穿、住的都已经得到满足，现在也有了孩子，该隐和亚伯。该隐成了种地的，亚伯成了牧羊的。而且，他们还开始了献祭神的生活。
该隐和亚伯在献祭神的的时候，献上了不同的祭物，该隐“拿地里的出产为供物”，地里出产的，也许是自己种的，也许是地里自己长出来的，总之，是“地里的出产”；但亚伯的祭物不同，他“将他羊群中头生的和羊的脂油献上”，头生的，暗指着亚伯在牧羊的时候不但关心自己能吃羊肉，还会让羊进行繁衍，有持续的产出，到了献祭的时候，他还精心挑选——头生的，他不但献上羊，还把羊宰杀，将脂油分离，献上。该隐和亚伯的祭物不同，而且为献祭所付出的劳力也是不同的。我猜想，该隐那样的献祭，就是去地里摘下出产，然后摆在神的面前，而亚伯则从羊群里挑来挑去选择头生的，这里需要他对羊群的认识，才能挑选出头生的，然后还要把羊牵出来，然后宰杀，然后处理，然后献上。如果从时间的维度来分析，估计该隐的献祭不用10分钟就完事了，而亚伯至少要忙碌上大半天。难怪“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”
该隐因为这事，大大发怒，不能接受耶和华的指正，在田间打了亚伯，把亚伯给杀了。世界第一家庭从此被分离。
耶和华没有判断该隐杀人偿命，因为该隐根本不知道自己做了什么事，在神的怜悯之下，该隐被判流放——流离飘荡在地上。该隐怕在飘荡的路上被杀，于是求耶和华，耶和华给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。
我曾经看过一些西方的文章，他们为了使奴隶贩卖看起来是合法的，就为自己找了一个理由，说，黑人身上有该隐的记号，他们成为奴隶是理所当然的。震惊了，这样的说法放在今天，读圣经的人怎么可以相信？耶和华给该隐立的记号是怜悯他，免得他遭遇杀身之祸。再说，该隐的后裔早就在大洪水中全都被灭了，哪里还有该隐的记号？贩卖奴隶的人居然敢妄用耶和华的名字行事。可耻！
该隐开始了流浪的生活。本来还算能接受，但该隐的孩子以诺出世了，一想到要让自己的儿子受苦，这事就让该隐心里隐隐作痛，于是，他不顾耶和华惩罚的命令，结束了流离飘荡的生活，建造了一座城，开始过上城居的生活。
我们细细地思考，城市起源的时候最不能缺少的标志是什么？对，是城墙。城墙的作用是什么，抵御外敌。为什么抵御外敌？该隐对耶和华说：“……我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”为什么怕被杀？因为他杀死了自己的兄弟亚伯。这种恐惧比耶和华的保证还管用——尽管耶和华已经给他记号，免得人遇见他就杀他，他还是害怕被杀。
为了定居，他画地为牢，建造城市。
该隐的后代，发展出了各种生活方式。
第五代拉麦开创了一夫二妻，拉麦的儿子雅八是住帐篷牧养牲畜的祖师，犹八是弹琴吹箫之人的祖师，土八该隐是打造各样铜铁利器的祖师。
请注意，“祖师”这个身份。祖师代表着一个组织系统的源头。也就是说，拉麦的儿子们不但发展了生活方式，还把这样的生活方式传承了下来。
很多历史学家都在探讨人类历史的起源，但始终都找不到确切的理论，只能在不断的挖掘中，通过历史遗址、遗物的研究来论证，但圣经却告诉我们，很多，而这些“很多”与历史学家们的研究却不是在一个水平线上的。
历史学家，考古学家都是在思考人类历史的一种线性的发展，而卡尔·雅斯贝斯在探讨人类历史同一起源性的可能性，也提出人类历史多源起源的可能性。这个观点，我觉得很有意思，对有信仰背景的人来说，是一个很好的辩证对手。
让我来大胆地假设，在洪水以前，的确存在了史前的文明，因为大洪水，导致这样的文明被掩埋了。洪水过后，存活下的挪亚一家，在巴别塔事件之后，语言被混乱了，从说一种语言，到说多种方言，被分散到世界各地，他们具有大洪水之前所存在的历史记忆，为了适应生存环境，凭着人的本能和记忆，于是，他们又让大洪水之前的各种生活方式带进了新的世代，并在此基础上，发展出不同历史文化起源的生活方式。
好了，我们暂且回到该隐世代。
该隐一家选择用自己的能力建造没有耶和华的生活；而他的老父亲和老母亲也继续着生活，他们生了第三个儿子——塞特。圣经的记载从此在这个家族中不断地扩展。
塞特的后嗣不断地绵延，在他的第五代，出现了一个后代——以诺，没错，这个孩子的名字与该隐的名字一样，但他的生活方式却与该隐的以诺大相径庭。塞特的以诺，是个与神同行的孩子，他不是死了，在他365岁的时候，被神取去了，不在世了。
是的，塞特的以诺过的是与那个世代完全不一样的生活方式——与神同行。
以诺死后，耶和华的第一次审判来到：因为当时在世的人很多，很多，他们自从拉麦开创一夫二妻之后，不但一夫多妻，还随意挑选，随意嫁娶，婚姻本是神所设立的，现在人看女子美貌，就不在乎婚姻了，只在乎“拥有”或者说“占有”，想想看，那个世代的SEX生活是多么的混乱。随意挑选，也就是说，我不在乎女子的身份是已婚还是未婚，只要她美，我想要，我就动手抢夺。我想起大卫耶利米牧师的一个讲道，他教导说，什么叫爱邻舍？其实，你尊重邻舍，不要勾引他的太太，就是在爱他了。我那时就恍然大悟，是的，为什么神那么厌恶以诺之后的那个世代，因为那些人为了美色，已经没有底线了——随意挑选，娶来为妻。他们不但任意而行，也有可能为了抢夺女子，大大相争。这又让我想到了大卫，他看中了拔士巴，睡了拔士巴，在得知拔士巴有身孕之后，还各种诡计对待乌利亚，最后直接把乌利亚送到战争前线去送死。
“私欲怀胎就生出罪来。”为了美丽的女子，多少的罪浮于水面。
「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」——审判来了，大洪水来了，除了挪亚一家在耶和华面前蒙恩。
第三阶段：洪水之后，蒙恩挪亚一家开启了新生活。
挪亚花300年早了一艘方舟，可见，挪亚可是一个造船高手。但他从方舟出来之后，却爱上了种葡萄，用葡萄酿酒。
现在，人人都说葡萄酒是精致生活的象征，其实一点也不假，从挪亚的生活方式就可窥一二。
可惜的是，本来美满的生活，却遭遇变化。挪亚的美好生活不受节制，他喝醉了，做出了“在帐棚里赤着身子”这样不雅之事，他的三个儿子对此作出了不同的反应。
挪亚醒来后，对儿子们作了不同的判定。他们因此开始往不同的历史命运上延续下去。
「那时，天下人的口音语都是一样的，他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」
示拿地，是个重点，马上读者就可以进入到与熟悉的历史相重叠的部分了。
示拿地 (Shinar)
二條河流 Two rivers, 獅吼之地 Land of roaring (of lions)
●希伯來文的示拿，即是巴比倫。
其範圍包括兩河流域的南部地區，就是巴格達東南至波斯灣口間的地帶。早期的示拿就是西洋史中的蘇美（尔）文化的發源地 Sameria，蘇美（尔）的歷史可溯至 6000 BC 或更早，約在 3500 BC 已達其文明之頂峰，他們發明了楔形文字、車輪、拱門、圓頂、曆法、數學等，也懂得開發水利，耕種田地，並建立城邦，其冶金術及珠寶工藝更是精巧領先，其主要的城市有巴比倫、吾珥、以力 Erech、亞甲 Akkad、甲尼、拉撒 Lasar、以新 Nisin、尼布 Nippur、基書 Kish 等。
(根據斯巴多里泥版的記載，示拿王暗拉非就是訂立罕摩拉比法典的巴比倫王罕摩拉比，與亞伯拉罕是同時代的人)。
除了上面的资料以外，我们要再看一些经文，帮助我们能更广泛地理解一些历史。
「古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉之间的利鲜，这就是那大城。“
经文里说，宁录，是世上英雄之首，是英勇的猎户，他建造了他的国，他的国有一系列在示拿地的大城组成，他的国力非常强盛——建造了上古繁华的大城。
请自行对比，文章开头摘录《历史的起源与目标》的内容（5点历史的本质性），虽然具体的细节不是那么地匹配，但是它所指示出来的某些条件与示拿地和宁录的发展历史惊人匹配？
1. 大洪水之后，天下人的语言是一样的，他们有非常大的组织能力，他们要做的事情是——「建造一座城和一座塔，塔顶要通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」
语言：一致
目标：一致
他们是一体的，有统一的诉求——传扬自己的名，不分散全地
运用的方式是：建城，建塔；城是他们物质生活的保障，塔是他们的精神生活的象征。
2. 他们能有序完成“他们想做的事”——
（有领导者） 他们彼此商量：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”
（有分工） 他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
3.他们有手工艺：作砖、拿石漆当灰泥（建造）。
4. 帝国雏形已经出现。
5.战争的手段马匹虽然未曾提到，但是经文提到宁录，是猎户，那么他的猎取技术应该是非常高超的。想想那些马背上的民族，他们都喜欢干的事情——狩猎。
大英帝国的贵族们喜欢狩猎，中国唐朝、清朝的当权者喜欢“围猎”，还为此兴建了众多的“围猎场所”。
是否有点能意会了？
而且，圣经提到“猎户”的时候，并不只是在说宁录狩猎的技术，宁录这个猎户不带狩猎动物，还把人当猎物一样。再仔细读文章前面提到的宁录的经文，是不是脊背发凉？宁录在一座城池一座城池上面建立他的帝国，这里面难道会少了烧杀抢掠的这样的事情吗？再想想，公元前8世纪时期的亚述帝国，耶和华如何对他们说话的，如何对以色列说话的——亚述人在入侵以色列的时候，可是把以色列人他们的婴孩都撞死在城墙上的啊。
请把历史的眼光定在古罗马，他们的斗兽场，曾经把贩卖过来的奴隶当作动物一样，与动物竞技。
按照我自己的编年计算，在洪水之后的220年间，人类正在经历的就是以上这些事件，人类的上古文明已经全面繁荣。只是这个繁荣在“巴别塔事件”遭遇了一个巨大的转折——
巴别塔建造开始后，在未竣工以前，人类的语言口音发生了变化：「“我们（三位一体的神）下去，在哪里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不同。』，人类也再次被分散：「于是，耶和华使他们从那里分散到全地上。」
第四阶段：亚伯拉罕时代到以色列亡国（公元前722年，亚述帝国入侵以色列，灭掉以色列王国）
第五阶段：巴比伦 - - 玛代波斯 - - 希腊 （地中海文明的兴起）
第六阶段：古罗马的兴起，对希腊文化进行了全面的继承者，并通过战争，对世界进行了大规模的希腊化
这个过程有波斯帝国的最后顽抗，也有伊斯兰教兴起，对希腊化的对抗。
古罗马帝国在全球希腊化的进程中，反而被基督教驯化。
第七阶段：中世纪时代的转变
第八阶段：现代世界观
宗教改革 - - 文艺复兴 - - 科学革命……
第四阶段到第八阶段乃是我目前初步思考后的纲要，而在雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书中，作者雅斯贝斯聚焦的是公元前800年到公元前200年这段历史时间，他称这段时间为”轴心时代“，如果按照我思考模式进程，这个”轴心时代“恰恰是以色列王国到古罗马兴起之前这段时间。在这段历史时间里，按照雅斯贝斯的观点是：在这个轴心时代，产生了影响人类进程的多个起源，它们分散发展，各自推进，奠定了现代历史结构。
“我们今天所了解的人从那时产生。”雅斯贝斯在书中这么说。
以下是摘录：
这个时代挤满了不寻常的事件。
在中国生活这孔子和老子，产生了中国哲学的所有流派，包括墨子、庄子、列子和其他数不清的哲学家。
在印度产生了《奥义书》，生活这释迦牟尼，就像在中国一样，哲学的所有可能性不断发展，形成了怀疑主义、唯物主义、诡辩派、虚无主义。
在伊朗，琐罗亚斯德传播者一幅具有挑战性的世界途径，它描绘了善与恶的斗争。
在巴勒斯坦，以利亚、以赛亚、耶利米、第二弥赛亚等先知纷纷出现。
在希腊，有荷马，有哲学家巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，许多悲剧作家以及修昔底德、阿基米德。
这些名字所代表的的一切，都在这短短几个世纪中几乎是同时地在中国、印度和西方形成，且他们并不知道彼此的存在。
在上述三个地区中，全都出现了这个时代的特点：人意识到存在整体、自身和自身的界限。他体会到世界的可怕和自身的无力。他提出了根本性的问题。在深渊之前，他力求解脱和救赎。通过意识到自身的界限，他为自己树立了最崇高的目标。在自我存在的深处和超越的清晰性，他体会到了绝对性。
……
在这个时代里，基本的范畴产生了——我们直至今天仍然在这些范畴中思考，各个世界宗教的开端产生了——人们的生活直至今天仍然依赖于它们。
……
神话时代在它的安宁和理所当然中走到了尽头。希腊、印度及中国的哲学家们和释迦牟尼的洞见都是非神话的，先知们关于上帝的思想也是非神话的。合理性及合乎理性地阐明的经验发动了一场反对神话的斗争，此外，为了唯一上帝之超越而反对不存在的魔鬼的斗争开始了；同时还有反对不真实的诸神形象的斗争，这是由伦理上的不满引起的。通过宗教的伦理化，神性得以增强。而神话则成为一种语言的材料，这种语言用它表达着与其原义完全不同的意思，使它转变成寓言。在这个转变的过程中，神话得到了改造，人们从新的深度上对它进行理解。在神话遭到整体摧毁时，这种转变过程又以新的方式创造了神话。旧神话世界慢慢沉没，但是它整体的背景却因广大民众实际相信而得以留存，并且之后可以在广大地区再次赢得胜利。
我们可以将这一总体的人性变化称作精神化。……人不再封闭于自身之中。他对自身是不确定的，于是对新的、无限的可能性保持开放。他可以听到和理解那些从未有人探问或是说明过的东西。……
哲学家第一次出现。人们敢于作为个人倚靠自身。中国的隐士和漫游的思想家、印度的苦行僧、希腊的哲学家、以色列的先知，他们同属一个行列，即便他们在信仰、思想内涵和内心状态上并不相同。人有能力在内心与整个世界相抗，他在自身之中发现了起源，从那里，他超越了自身和世界。
……
被捆绑和遮蔽在躯壳中的真正的人，他受到本能的束缚，只是模模糊糊地意识到自身，渴望得解脱与救赎，并且已经能够在世界上实现它们——不论是在向理念的飞跃中，还是在无纷扰的从容自若中；不论是在沉思的专注中，还是在作为真我对世界和自我的认识中；不论是在涅槃的体验中，还是在与道的一致中，抑或是在对上帝意志的献身中。
尽管这些方式或需在在意向和信仰内容上有着明显的差异，但是在一些方面却是相同：人通过在存在整体中意识到自身而超越自身，并且踏上了必须独自踏上的道路。他可以放弃世上所有的财富，深入荒漠，去往森林，走入深山，作为隐士发现孤独所具有的创造性力量，然后以知者、智者、先知的身份重入世间。
轴心时代，后来称作理性和人格的东西显现出来。
这些个人达到的境界，显然不可能转移给所有人。当时，人类潜能的顶峰与大众之间的距离是巨大的。但是，个人取得的成就间接地改变了所有人。人性在整体上实现了一次飞跃。
与这个新的精神世界一样，在上述三个区域中还出现了相类似的社会学状态。
那里有大量的小国家和城邦，有一场所有人对所有人的斗争，这场斗争首先使惊人的繁荣成为可能，然后使力量和财富的增长成为可能。
在中国，软弱无力的周朝统治外衣下，小国和城市获得了独立的主权；当时的政治发展进程是小国通过征服其他小国而得到增强。
在希腊和近东，小国和城邦享有独立，甚至一部分被波斯征服的地区也是一样。
印度同样有着许多国家和独立的城邦。
相互交往分别在这三个地区内部将精神运动带上了轨道。
在中国，孔子、孟子和其他哲学家为了去往有名望的、适宜精神生活的地方而周游列国（他们建立了各个学派，汉学家们将之成为学院），；
希腊的诡辩家和哲学家同样四处游历；
而释迦牟尼则终身漫游。
……
人类的此在作为历史成了思考的对象。在自身所处的当前，人们感知到，极不寻常的事情开始。但同时人们也意识到，在这之前还有无限的过去。在真正的人类精神觉醒之初，人们就已经在记忆的支撑下，获得了对晚期以及衰落的意识。
人们看到灾难近在眼前，想要通过洞见、教育和改革来挽救。人们想要有计划地掌控事件的进程，想要重新建立或是创立完善的局势。……人们想象，以何种方式可以实现最好的共同生活和管理、统治。
改革思想支配了行动。哲学家从这个国家走到那个国家，他们是顾问和老师，他们或遭蔑视，或被渴求，彼此相互辩论、竞争。
孔子在卫国王宫和柏拉图在锡拉库萨遭遇的失败、培养出后世政治家的儒家学派和柏拉图学院，之间存在一种社会学上的类似性。
但这个时代绝非一个简单的上升发展过程。……那些在个别人身上实现了的思想及实践的最高可能性，并没有成为共同的财富，因为大多数人不能跟上他们的脚步。起初是适宜运动的自由环境，最终却变成了无政府状态。……在渐渐变得不堪忍受的无秩序下，重建持久稳定的状态以寻求新关系的渴望产生了。
终结首先是政治上的。通过暴力征服，巨大的、统一一切的帝国几乎同时在中国（秦始皇）、印度（孔雀王朝），以及西方（希腊帝国和罗马帝国）建立起来。
在旧秩序的崩溃过程中，三个区域都首先建立起在技术上和组织上有计划的秩序。
但是，在这个三个地方处处保留着与先前时代精神的联系。先前的时代成了榜样和倾慕的对象，那时产生和伟大鲜活地留在人们的记忆中，成了学派和教育的内容：汉朝确立了儒家学派，阿育王确立了佛教，奥古斯都时代有意识地确立了希腊——罗马教育）。