墨子尊天事鬼,善恶到头终有报

“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说(悦),厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事。故背周道而用夏政。”墨子不是一个喜欢儒学的学生,后来创立墨家。墨家是手工商业者的阶层代表,锄强扶弱。墨子是第一代的钜子。

“从属弥众,弟子弥丰,充满天下。王公大人,从而显之,有爱子弟者,随而学焉,无时乏绝。”

“孔墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数。”

儒家、墨家在战国时期是“显学”,是影响最大的两个学派,门徒弟子数不胜数。

墨子思想以“兼爱”为核心,其余主张都从兼爱出发。

墨子尊天事鬼,善恶到头终有报_第1张图片

一、天

“天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之。”

天是自然、社会、人民的主宰,能赏善罚恶。

天是尊贵的,有德的,有智的,有力的。

人在做,天在看。

墨子设立“天”、“鬼神”的目的是限制天子的权力,防止权力的滥用。官员管控老百姓,诸侯管控官员,天子管控诸侯,如果没人管得了天子,那么迟早会天下大乱。

二、鬼神

“鬼神之罚,不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵,鬼神之罚必胜之。”

举头三尺有神明。

底层老百姓没有力量约束统治者,需要借助鬼神的力量。

鬼神是让统治者不违反天的意志。鬼神无所不知,人人自求多福。

善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到。

鬼神是天的辅佐,协助天,监视人们的行为,赏善罚恶。

头上有天,身边有鬼,使人心里有恐惧,约束欲望,规范行为。

三、尚贤

“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。”

“不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。”

不论出身,只要有才能,都一律重视。

反对世袭特权,无论贵贱,能者居之。

提高贤人的政治地位,给他们更多的财富,把行政权力分给他们。

选贤能者为王。

国家的岗位,是权力和利益的标志,不可能开放给所有的平民百姓,基本被有血缘关系的亲戚担任了。所以,墨子的想法在现实生活几乎不可能实现。

四、兼爱

“兼相爱,交相利。”通过互爱达到互利的目的。利益来往建立在爱护的基础上。

兼爱是不分亲疏厚薄地互相关爱。这是不分尊卑贵贱,平等无差别的爱。

林清玄说过:“这么多年来,我同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人,我时常记得老师说的:在这个世界上,关怀是最有力量的。”

国家战争,老百姓的利益受损,所以,墨子推荐非攻、非乐、节葬、节用,老百姓要节俭,国家要避免战争。墨子反对战争。

“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。”

“使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治。”

“国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。”

“夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之。”

“古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分。率其百姓,以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世,而王天下,政诸侯。”

五、三表法

《墨子》虽然没有文采,但是逻辑性很强,说服力到位。

三表法是检验认识的三条标准。

本、原、用构成三表法。“本”是间接经验。“原”是直接经验。“用”是实践。实践是检验真理的唯一标准。

“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利,此所谓言有三表也。”
有本原的,有推究的,有实践的。如何考察本原?要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢?要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢?把它用作刑法政令,从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

从具体的生活现象和历史事实出发,由小到大,层层类比,进行推理论证。

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