闲读《随园诗话》（479）

【原书补遗卷六·二八】

庚戌冬，余有感于相士寿终七六之言，戏作生挽诗，招同人和之。不料壬子春，竟有传余已故者。信至苏州，徐朗斋孝廉邀王西林、林远峰诸人，为位以哭，见挽云：“名满人间六十年，忽闻骑鹤上青天。骚坛痛失袁临汝，仙界争迎葛稚川。著作自垂青史后，彭殇早悟黑头先。望风不敢吞声哭，但祝迟郎继后贤。”余读之，笑曰：“昔范蜀公误哭东坡，有泪无诗。今诸君误哭随园，有诗无泪。然而泪尽数行，诗留千古矣。”

庚戌，指乾隆五十五年，1790年。是年袁枚七十六岁。袁枚四十岁左右的时候,相士胡文炳为他占了一卦,说他六十三岁生子,七十六岁寿终。后来袁枚果然是六十三岁生子。欣喜之余,袁枚又禁不住暗自思忖,若胡文炳的话应验的话,七十六岁当是自己的生死大限。一想到这儿,袁枚顿时变得惴惴不安起来。欣喜之余，袁枚又禁不住暗自思忖。若果胡文炳的话应验的话，七十六岁当是自己的生死大限。一想到这，袁枚顿时变得惴惴不安起来。或许正是应了那句“疑心生暗鬼”，到了七十六岁这一年，袁枚的身体果然是大不如前。先是梦见僧道言死，继而又“忽婴腹疾形神枯”，于是袁枚深信自己是死期将至。一想到自己不久就要远离人世，作为诗人的袁枚第一反应是赶紧为自己做歌自挽。袁枚的自挽歌题目很长，叫《腹疾久而不愈，作歌自挽，邀好我者同作焉，不拘体，不限韵》。歌云：“人生如客耳，有来必有去。其来既无端，其去亦无故。但其临去时，各有一条路……逝者如斯夫，水流花不住。但愿着翅飞，岂肯回头顾？伟哉造化炉，洪钧大鼓铸。我学不祥金，跃冶自号呼。作速海风迎，仙龛陪白傅。或游天外天，目睹所未睹。勿再入轮回，依旧诗人作。”袁枚不光自己写自祭文、自挽诗，而且还广泛号召同仁好友给他写挽诗。

生挽诗，在死者活着的时候为其创作的哀悼诗。一般为文人之间的戏作。

壬子，指乾隆五十七年，1792年。

徐朗斋，即徐鑅庆，原名嵩，字郎斋。清江苏金匮人，乾隆五十一年举人，官湖北蕲州知州。诗雄健，不拘一格。有《玉山阁集》。

王西林，即王汝翰，字西林，江宁诸生。《小仓山房诗集》卷三六《哭王西林秀才》序云：“西林名汝翰，其父廷泰，余试童子时之案首也。西林才过其父，而溺苦于学，以咯血亡，年才二十六岁。”西林父王廷泰，字梅坡，为袁枚弟子。《随园诗话》卷六：“王梅坡妻张氏，能诗。幼子汝翰，初上学，嫌衣服不华，张训以诗。”清·钱大昕有《王西林秀才丁堰覆舟戏为绝句二首》。

林远峰，不详。袁枚友人，其著《续子不语》卷一载云：“林远峰曰：天后圣母，余二十八世祖姑母也。”

袁临汝，即典故临汝袁郎。《后汉书·袁安传》附《袁闳传》：“少励操行，苦身修节。……卒于土室。”唐·李贤注引《汝南先贤传》：“闳临卒，敕其子曰：‘勿设殡棺，但著裈衫疏布单衣幅巾，亲尸于板床之上，以五百墼为藏。’”东汉袁安位三公，其后人多居高位，唯玄孙袁闳绝世不仕，居贫隐遁，德行高洁。后遂以“临汝袁郎”咏赞高洁隐士之典。唐·刘言史《葛巾歌》：“临汝袁郎得相见，闲云引到东阳县。”

葛稚川，一般指葛洪，(283年—363年)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容县)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。

彭殇，音péng shāng。释义：彭，彭锵、彭祖，古代传说中的长寿之人。殇，夭折，未成年而死。将长寿之人与早夭之事放在一起，表达了一种矛盾的形态，因而根据语境不同而体现出不同的意思表达。唐·杜牧《不饮赠酒》：“细算人生事，彭殇共一筹。”表达的则是长寿与早夭都是人生之义，在一根算筹之上，无法分开，体现了无可奈何。白居易《赠王山人》：“彭殇徒自异，生死终无别。”表达的是长寿与早夭在形式上有所不同，但最终结果一样，给人以宽慰安抚。柳宗元 《与崔策登西山》：“生同胥靡遗，寿比彭锵夭。”彭锵夭，就是彭殇，但这里则是指长寿。本条诗话中的彭殇亦是指袁枚为长寿之人，但又对其去世有惋惜之意。

迟郎，指袁枚的儿子袁迟。因袁枚六十三岁得子，故名“阿迟”。

范蜀公，指范镇，（1007年—1088年），字景仁，华阳人。北宋著名史学家、文学家、政治家。宋仁宗宝元元年（1038年）举进士第一。仁宗时，知谏院，以直言敢谏闻名，生平不信佛事。后为翰林学士，与欧阳修、宋祁共修《新唐书》。在政治上，范镇支持司马光，与王安石不合，劾青苗法扰民，直言变法是残民之术，后谪官致仕。宋哲宗即位，起为端明殿学士，固辞不拜。累封蜀郡公。宋哲宗元祐二年(1088年)卒，年八十一岁。谥忠文，赠右金紫光禄大夫。著有文集及《东斋记事》，凡百馀卷，《宋史本传》及《四库总目》传于世。与苏轼是同乡、好友。

（待）