子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不用担心自己没有地位，要担心的是自己没有达到这个地位的能力。不要担心别人不了解自己，只要去追求能使别人了解自己的本领。”
这段话与《学而》里的最后一句相呼应，孔子多次这样教导他的学生，做人要懂得“行有不得，反求诸己”，人最大的敌人就是自己，不要去跟他人比能力，比财富，比地位，一切不如意都由自己造成，解决不如意的治本之法就是要认清自己，一切向内求，反求诸己，才能找到问题的根源。机会是留给有准备的人，能力不足，机会再多也很难把握住。如果侥幸得到了与自己能力不相称的地位或名誉，也会别人一眼识破，是马就出来遛，是骡子的话倒不如躲起来好好修炼，别出来丢人现眼。《大学》里说：“诚于中，形于外，人之视己，如见其肺肝然。”意思是一个人的内心都会反映在外形上，别以为能掩饰，人家一眼就能看透你的心肝脾肺肾。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“曾参啊！我所说的道一直贯彻着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子出门之后，其他学生问曾子：“孔夫子一以贯之的是什么呀？”曾子说：“夫子说的道就是忠恕之道而已。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠”，“己所不欲勿施于人”是恕，二者合起来就是“忠恕之道。”成就他人就是成就自己，所以君子当成人之美，大仲马的小说《三个火枪手》中的经典语录：“all for one,one for all”,“人人为我，我为人人”，这是外国版的忠恕之道。古代当官最大责任是什么？读《资治通鉴》就能知道，为官第一责任就是“举贤才”，就是为国家发掘、提拔人才。《大学》里说：“见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善不能退，退而不能远，过也。”说明选贤任能的重要性。刘邦选贤任能，开创了大汉王朝；康熙选贤任能开创了康乾盛世。一个人的寿命是有限的，能力也是有限的，共产主义的事业是无限，所以作为单位领导，最紧要不是自己做多大的事业，而是提拔优秀人才，一代一代来接力传承伟大的事业。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子谈事情只关心符不符合道义，小人谈事情只讲有没有利益可得。”
现代社会可悲之处在于几乎看不到“喻于义”的君子，无论谈什么事情，人们都在考虑是否有利可图。我们警察队伍不也如此？选择性的办案件，对领导重视的、交办的案件特别积极，因为有利可图嘛；对老百姓芝麻蒜皮的小事情置之不理，既浪费精力，又得不到领导的表扬，无利可图嘛！有案不立，有警不出，有事不办等等的顽瘴固疾屡见不鲜，问题不容小觑。有时候与朋友、同事们聊天让我觉得很悲哀，他们谈论的主题永远离不开谁升职提拔了，谁买车买房了……整一个现代版的“群居终日，言不及义”啊！倒不如小区门口的保安大爷成天讲些天下大事来的好！当与诸君共同反省，努力做一个真正的君子。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到好人好事要看齐，见到不好的人与不好的事情要对照反省。”
唐太宗李世民说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，这个道理谁都知道，但是很少人能做到，问题的关键在于人都有嫉妒之心与傲慢之心，看见单位里面哪位同志被表彰了，被提拔了，心里就会想：“他算什么东西，凭什么？”；看见有人被通报批评，被处分了，心里就会说“活该”。如果无法克服自己的傲慢与偏见，人生的感悟与事业是很难进步的，圣人之所以伟大是因为圣人永远觉得自己德行还不够，所以要不断地修行提高自己。失败的人总以为“老子天下第一”，故步自封，画地为牢，所以永远无法突破现状与固有思维。同行都知道，现在确实对某些典型人物的宣传有点过头，连被宣传的本人都会觉得惭愧，但我们何必去管那个典型到底有没有如此优秀呢,不妨把关注点放在要宣扬的那个精神本身，向那种正面的思想去学习，去靠近，要有正能量，积极看待一切事物，这样才能带来自我提升。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母的时候，如果发现父母有不对的地方，要委婉劝阻，看到自己的心意没有被听从，也要恭敬地对待自己父母，不要违背父母，虽然自己很操劳，但是不要怨恨。”
父母当然不可能什么都是对的，但是父母绝对是这个世界上最关心自己并且不求回报的人。随着父母年龄的增长，做事情可能越来越糊涂，可能经常犯错误，我们就要以巧妙的方式去劝阻自己的父母。态度太刚猛，说话太直接就容易让父母生气、伤心，会破坏自己与父母之间的关系。现在的骗子们很聪明，很有耐心，他们会花大量的时间与孤寡老人周旋，打感情牌，谈家长里短，对老人的关怀无微不至，最后让一些老人心甘情愿往骗子的卡里面转账汇款。警察经常碰到这样的老人，有时候再怎么苦口婆心劝也徒劳，面对这种情况，就要“劳而不怨”，劝一次不够就多劝几次，直截了当不行就要想其他方面来“曲线救国”，比如拿出比骗子更大的耐心与诚心跟老人聊天、谈心，还可以通知老人的子女、朋友来一起劝说等等，方法不是没有，心诚是关键。这种社会现状也在提醒我们自己，要常回家看看，多关心父母，要不然你父母就要去小区门口花几万块钱买那些“孝顺”的传销人员的保健品了。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说“父母在世，不出远门，如果要出远门，也先要找个方法安顿好父母。”
读书就要读原著，还要读完整，很多人只拿前半句“父母在，不远游”说事儿，所以有人要打倒孔家庙。如果父母在世就不能远游的话，那古代读书人还怎么进京赶考？官员怎么去各地任职？将领们怎么去镇守边关？断章取义的人不是无知就是用心险恶，我们在接受信息时一定要警惕。学者对“游必有方”的解释有所不同，一种解释是：“如果远游，就要告知父母去处。”国学大师南怀瑾的解释是：“父母年纪大了，游子远行时，也要找到一个安顿好父母的方法。”我更倾向于后者，游子远去，即是告诉父母去哪儿，也改变不了远行的现实，更何况有些保密工作不允许透露任何行程，那么就是不孝了？当年两弹一星的功勋们可都是隐姓埋名多年，连家人都不知道他们去了哪里干什么，所以重点在于安顿好父母，这也体现了孔子“老有所养”的理念。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
孔子说：“父母的年纪不可以不知道，知道父母年纪上去了，一方面很喜悦，因为父母越来越高寿；一方面又很担忧，因为年纪大了就身体就越渐衰弱，更加接近生命的终点。
我们有多少人记得自己父母生日、年龄，甚至身份证号码？生老病死是每一个人要经历的，但是真的不敢去想父母离开自己的那一天。请大家善待父母、关爱父母，不要有“子欲养而亲不待”的遗憾。
子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。
孔子说：‘“古人的话不轻易说出口，就是怕自己不能说到做到。”
可见春秋时期道德衰微，说大话的人已经很多了，所以孔子要以古者为榜样。孔子说的古者是指尧舜禹汤时期的人，那时候民风淳朴，人人讲礼，诚实守信，而不是像春秋时代，更不像现代，偶尔有一两个诚信的人。以前是全民诚信，现在难得出来个诚信的人就能被立为楷模，大加宣传，可见人心不古，世风日下。试想一个社会里，人人都道德高尚，还有什么典型好树立呢？所以老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”回到主题，正所谓轻诺必寡信，说话一定要谨慎，掂量一下自己有没有做到的能力后再决定是否要说出口，《中庸》里说：“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”意思是说话时要考虑到自己能不能做到，做事时也要考虑否是到与自己所说的话一致，君子怎么能不笃行实践、言行合一呢！
人民警察是公职人员，一言一行都代表着国家形象与法律的威严，对待人民群众要实事求是，有一说一，明明是一个很难侦破的案件，却对受害人说肯定没问题，这不行；在审讯的时候，明明不能满足嫌疑人的要求，却为了案件进展而轻许诺言，这也不行，这种工作方式看起来能解决当下的问题，但一定会使矛盾与问题越积越深，为今后埋下祸患。对待工作也要实事求是，有多大能力就办多大的事。有些同志喜欢在领导面前大喊一句“保证完成任务”，你能保证完成任务吗？这个世界上有百分之百的成功率吗？这就是说大话，说空话，我们只能尽力完成，谁也不能保证完成。还有就是中国人不知道从什么时候开始被日本人传染了，喜欢在体育比赛中都高喊“必胜”，哪里有必胜的事情？失败的结果一点不比胜利不少。为什么会出现这种情况？说大来就是道德沦丧，说小来就是羞耻心没有了，口号喊归喊，最后做不到也没关系，没羞耻心，不以做不到为耻。
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“因为对自己约束、克制而我造成过失的情况是很少的。”
这句话就是要我们做人做事有原则、有底线、有敬畏心，这样很少会有过失。人民警察的条条框框很多，各种“严禁”“不准”“必须”“注意”…可谓从严治警一本书啊！但要知道的是从严治警也是出于爱警，现在社会上的诱惑太多，而人性比较经不起诱惑，规矩多一点，约束多一点，就不容易走偏。要知道现在能安全退休，平安降落不是那么容易的。穿上这套警服很不容易，可谓千军万马过独木桥，可不得战战兢兢，如履薄冰，时时刻刻戴着紧箍做人做事！
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
孔子说：“君子言语要迟钝，工作行动要敏捷。”
《学而》篇里面说了哦，巧言令色鲜矣仁！一个人夸夸其谈，口若悬河，那基本上没有多大的能耐，也没有什么仁德。《道德经》里说：“多言数穷，不如守中。”从命里学上来讲，唠叨的人命一定不会太好，你去看自己的脸，眉毛不会说话，看不见，听不到，但是眉毛的位阶最高；嘴巴的功能多很多，但是嘴巴在脸部的最低处，位阶最低，这个事情很有意思，值得大家思考一下。不知道为何，现在很多学校喜欢举办辩论大赛，更可笑的是所谓的论点都是随机抽取。真正的辩论应该是为了捍卫自己所坚持的真理而辩，孟子也说过他对杨、墨之学的辩论是不得已而为之，而不是为了取胜而辩论。可如今的辩论大赛往往是为了连自己都不相信的观点去诡辩，利用语言的技巧去压服对方。这样的人就如同美国议会里狡诈的政客，只讲利益，不讲正义，真正的君子“低调做人，高调做事”。不过要做好公安工作，对内与对外的态度要有所不同。对内是要少说话，多干活，善于干活，侦查工作讲究的就是这个“敏”字，既要有敏锐性，又要有敏捷性；对外则不能一味呆板的“讷于言”，“讷于言”是一种自我修养之道，但做群众工作需要善巧方便，要思维敏捷，博学多知，要有良好的语言表达能力，要逻辑清晰有条理，要不然词不达意，造成群众的误解，就不利于工作的开展。
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“崇尚道德的人不会孤单，必定有志同道合的人。”
这句话印证了“有朋自远方来”，其中的“朋”字就是指志同道合的人，不要担心“德孤”，志同道合的人会从远方而来。现代社会崇尚金钱与利益，这金钱、利益也现代人的“德”，所以现代人一点不孤单，身边充斥也讲金钱利益的人，这就是物以类聚，人以群分吧。真正讲道德的人好像与这个社会格格不入，但放心，只要栖守道德，精进不断，久而久之，磁场变了，身边的人、事、物一定会改变，是好的方向变。比如从现在开始，戒掉没有意义的饭局，养成跑步的习惯，你就会慢慢进入一个热爱跑步的圈子，久而久之就会成为别人心目中的大神；从现在开始，业余时间停止无休止地刷抖音与网络游戏，每天看两小时书，久而久之，你就会远离网红与网瘾，开始亲近读书圈、文化圈，认知越来越高，学识越来越渊博，命运就开始改变。《道德经》里说：“从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。”也正是“德不孤，必有邻”的意思，可见不管什么学派，真理都是想通的。
“反者道之动”，有智慧的人都会以正反两个方向去思考问题，就“德不孤，必有邻”这句话而言，我们可以受到的另一层启发就是如果你想要改变这个世界，那就先改变自己。比如你在单位上班，总觉得所有人都太功利，真心干事业的人太少，那么问题很可能就出在自己身上，或许因为自己的思维定式与成见所造成的，也或许是因为你自己有功利心，干活不认真，动机不单纯，所以才认为别人也是这样的。单位里面，同事是自己的“邻”，如果你自己崇尚道德，认真工作，与人为善，那么同事就会慢慢被带动，被感化，久而久之就都成为了有德之邻。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”是君子就不怕孤独，诚意必能感化小人，第四章《里仁》就到此为止了。