红林悟道《韩非子-八经之主道》 第十章 三君

红林悟道《韩非子-八经之主道》 第十章 三君

红林悟道《韩非子-八经之主道》上一章韩非子为我们阐述了为君主之道“用一国”的力量与智慧，“智力敌而群物胜” 就能敌得过众人的智力而胜过万物。中国地大物博，人口众多，什么事物乘以十四亿都是很可怕，这就是我们底气。凡事，中国人“用一国”之力就没有办不到的事。

韩非子从来不相信什么“神”，从《五蠹》中我们就能知道韩非子相信人类是从原始时代走到今天的，人类之所以有今天，完全靠的是人类自身的努力与拼搏，“神”从来就不曾存在，人们心中的“神”只是对先祖（上古先民）英雄的称颂与纪念，并将其神化，做为一种精神与思想的寄托。所以韩非子认定君主从本质上讲只是普通人，如要实现管理全国的人与事，就要“用一国”之力，就是要汇聚全国民众的智慧与力量，就能战胜所有的敌人与困难。

韩非子“力不敌众，智不尽物”的论述既是对个体能力的实事承认，也是一种人类对自身的悲哀和无奈，正是这种认识与无奈才催生出了“团结就是力量”的真理。在生活物质极为匮乏的原始时代，我们的原始先民只能聚集在一起，共同抵御自然界的威胁与食物短缺，其实“团结就是力量”很早就已经成为我们文化与机体的基因。

只是，现代社会生活物质与社会保障相对丰富与全面，平常时期“用一国”的团结思想显得不怎么重要，但只要集体性灾难来临时，这一思想就会发挥重要的作用，产生无穷的力量。其实，一切思想与学说都是为解决实际问题而存在，没有问题时显得无所重要，一旦问题来了，就会显现出作用来。个体生活工作，“用一国”的作用不大，但要群体创业这一思想就很重要，很可惜，大多数集体创业者最终都失败了，失败的原因就是没有用“用一国”的思想来支撑团队与业务的发展，最后走到“力不敌众，智不尽物”的光干司令的地步，在众多问题中暗然倒下。成事之道，在于聚人汇力。

就个人能力而言，对事物的判断必然受个人认知局限的影响与约束，所以韩非子说“揣中则私劳，不中则任过”意思是：君主遇事只靠自己猜度的话，即使对了，也要花费自己精力；一旦错了，就要自己承担责任。这是我们为什么要集体领导的原因，尤其是一国之君仅凭自己的认知判断事物，对了，是对自己精力的消耗，错了，后果可就严重了，国家受损，民众受害。君主，是一国之君，不是一人之君，更不是本人之君，从这个层面讲，君主就应该“用一国”之力治国，而不是一己之力治国，用一己之力治国其实是自私自利，自逞自强，置国家与民众于不顾的不负责的行为。

用“用一国”的智慧作为衡量标准，韩非子将君主分为三等“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”意思是：下等的君主竭尽自己的才能，中等的君主竭尽别人的力量，上等的君主竭尽别人的智慧。多么精辟的分析与分类，现代社会中也有这样的分类，归结一条就是自已单干下等，和别人一起干是中等，借别人之力干是上等。上等人靠智，中等人靠德，下等人靠己，我们倒不是说这种分法有歧视，而是在说成事的智慧。实事也是这样，“尽人之智”本就是“用一国”智慧的应用。

【揣中则私劳，不中则任过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。】

人分三六九等，君分上中下三等，这并不是人格上的分等级，而是成事智慧上的区别。世俗世界就是这样，物以群分，人以类聚，凡事分等级，在自然界这是自然而然的事，只是到了人类，就成了一种有意识的区别，其实，归纳分类，本就是科学的态度，是一种管理方法。大道至简，化繁为简。